Guerre de religion: Guerre de religion : stratégies et tactiques dans les conflits confessionnels

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que la guerre de religion

Une guerre de religion ou guerre de religion, parfois également appelée guerre sainte, est une guerre qui est principalement causée ou justifiée par des différences de religion et croyances. À l’époque moderne, les débats sont fréquents sur la question de savoir dans quelle mesure les aspects religieux, économiques, ethniques ou autres d’un conflit sont prédominants dans une guerre donnée. La mesure dans laquelle une guerre peut être considérée comme religieuse dépend de nombreuses questions sous-jacentes, telles que la définition de la religion, la définition de la « guerre de religion » et l'applicabilité de la religion à la guerre par opposition à d'autres facteurs possibles. Les réponses à ces questions influencent fortement les conclusions sur la prévalence des guerres de religion par rapport à d'autres types de guerres.

Comment vous en bénéficierez

(I) Aperçus et validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : Guerre de religion

Chapitre 2 : Persécution religieuse

Chapitre 3 : Persécution des musulmans

Chapitre 4 : Mouvement de croisade

Chapitre 5 : Discrimination religieuse

Chapitre 6 : Violence religieuse

Chapitre 7 : Fanatisme religieux

Chapitre 8 : Violence communautaire

Chapitre 9 : Christianisme et violence

Chapitre 10 : Liberté de religion en Asie par pays

(II) Répondre au public top questions sur la guerre de religion.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs et ceux qui veulent aller au-delà des bases connaissances ou informations pour tout type de guerre de religion.

 

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 26 mai 2024

Aperçu du livre

Guerre de religion

Guerre de religion : stratégies et tactiques dans les conflits confessionnels

Fouad Sabry est l'ancien responsable régional du développement commercial pour les applications chez Hewlett Packard pour l'Europe du Sud, le Moyen-Orient et l'Afrique. Fouad est titulaire d'un baccalauréat ès sciences des systèmes informatiques et du contrôle automatique, d'une double maîtrise, d'une maîtrise en administration des affaires et d'une maîtrise en gestion des technologies de l'information de l'Université de Melbourne en Australie. Fouad a plus de 25 ans d'expérience dans les technologies de l'information et de la communication, travaillant dans des entreprises locales, régionales et internationales, telles que Vodafone et des machines commerciales internationales. Actuellement, Fouad est un entrepreneur, auteur, futuriste, axé sur les technologies émergentes et les solutions industrielles, et fondateur de l'initiative One billion knowledge.

Un milliard de connaissances

Guerre de religion

Guerre de religion : stratégies et tactiques dans les conflits confessionnels

Fouad Sabry

Copyright

Guerre © de religion 2024 par Fouad Sabry. Tous droits réservés.

Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme que ce soit ou par quelque moyen électronique ou mécanique que ce soit, y compris les systèmes de stockage et de récupération d'informations, sans l'autorisation écrite de l'auteur. La seule exception est celle d'un critique, qui peut citer de courts extraits dans une critique.

Couverture conçue par Fouad Sabry.

Bien que toutes les précautions aient été prises dans la préparation de ce livre, les auteurs et les éditeurs n'assument aucune responsabilité pour les erreurs ou omissions, ou pour les dommages résultant de l'utilisation des informations contenues dans ce livre.

Table des matières

Chapitre 1 : La guerre de religion

Chapitre 2 : La persécution religieuse

Chapitre 3 : La persécution des musulmans

Chapitre 4 : Mouvement de croisade

Chapitre 5 : Discrimination religieuse

Chapitre 6 : La violence religieuse

Chapitre 7 : Le fanatisme religieux

Chapitre 8 : Violence communautaire

Chapitre 9 : Le christianisme et la violence

Chapitre 10 : La liberté de religion en Asie par pays

Appendice

À propos de l'auteur

Chapitre 1 : La guerre de religion

Un combat principalement motivé par des différences de religion et de croyances est appelé guerre de religion, guerre de religion ou guerre sainte (latin : sanctum bellum). La mesure dans laquelle les composantes religieuses, économiques, ethniques ou autres d'un conflit prédominent dans une guerre donnée est un sujet de discussion récurrent à l'époque contemporaine. La mesure dans laquelle un conflit peut être qualifié de religieux dépend d'un certain nombre de questions sous-jacentes, notamment la définition de la religion, la définition de la « guerre de religion » (en tenant compte des traditions religieuses sur la violence comme la « guerre sainte ») et l'applicabilité de la religion au conflit par opposition à d'autres facteurs potentiels. Les conclusions sur la fréquence des guerres de religion par rapport à d'autres types de guerres sont grandement influencées par les réponses à ces questions.

Les conflits ne sont peut-être pas principalement motivés par la religion, mais plutôt par le pouvoir laïc, des facteurs ethniques, sociaux, politiques ou économiques, selon des chercheurs comme Jeffrey Burton Russell.

Konrad Repgen (1987) a fait valoir que le fait d'appeler quelque chose une « guerre de religion » (ou une « guerre de succession ») sur la seule base d'un motif qu'un belligérant a pu avoir, n'en fait pas nécessairement une guerre. Les belligérants ont peut-être eu de multiples intentions de faire la guerre et ont peut-être eu des motifs cachés que les historiens ne peuvent plus découvrir. Repgen est arrivé à cette conclusion :

« Les guerres ne devraient être appelées [guerres de religion] que dans la mesure où au moins l'un des belligérants revendique la « religion », une loi religieuse, afin de justifier sa guerre et d'expliquer pourquoi son utilisation de la force armée contre une autorité politique devrait constituer un bellum iustum en public. »

Le concept de « guerre de religion » de Repgen était trop limité, selon Philip Benedict (2006), car la justification et la motivation peuvent parfois être prouvées. Ainsi, sa compréhension d'un « conflit religieux » :

un conflit justifié par la religion ou mené dans un but religieux (mais éventuellement combattu par des dirigeants laïcs et des soldats).

Certains critiques se sont demandé si la religion devait être utilisée dans les combats, principalement parce que le terme « religion » lui-même est mal défini, ce qui génère des difficultés en particulier lorsqu'on tente de l'appliquer à des cultures non occidentales.

Deuxièmement, on a dit que la religion était difficile à séparer en tant que cause, ce n'est souvent qu'un des nombreux éléments à l'origine d'une guerre.

Par exemple, lorsque deux prétendants rivaux à un trône représentent également des religions différentes, de nombreuses batailles militaires peuvent constituer à la fois des guerres de succession et des guerres de religion.

Les exemples incluent la succession d'Henri IV de France pendant les guerres de religion françaises et la guerre des Trois Henri, la guerre de Hesse et la guerre de Succession de Jülich pendant la Réforme en Allemagne, et les soulèvements jacobites pendant la Réforme en Grande-Bretagne et en Irlande, y compris les guerres williamites-jacobites.

Selon John Morreall et Tamara Sonn (2013), il est incorrect de classer un événement violent comme « religieux » parce qu'il n'y a pas d'accord entre les chercheurs sur ce qui constitue une « religion » et qu'il n'y a aucun moyen de séparer la « religion » des autres dimensions motivationnelles plus probables (sociale, politique et économique).

Le nombre de conflits qui peuvent légitimement être classés comme des « guerres de religion » et la façon dont la religion est applicable aux conflits ont un impact significatif sur la fréquence des conflits religieux par rapport à d'autres conflits.

Selon Kalevi Holsti (1991), p. 10.

308, tableau 12.2), dont les 24 catégories de « problèmes qui ont créé des conflits » ont été utilisées pour enregistrer et classer les guerres de 1648 à 1989, la « protection des confrères religieux » (coreligionnaires) a été l'une des causes principales de 14 % de toutes les guerres de 1648 à 1714, 11 % de 1715 à 1814, 10 % entre 1815 et 1914 et 0 % de 1918 à 1941 et de 1945 à 1989.

Les premiers empires étaient hénothéistes, ou gouvernés par un seul dieu de la classe dirigeante (comme Marduk dans l'empire babylonien, Assur dans l'empire assyrien, etc.), ou plus directement en déifiant le souverain dans un culte impérial, mais avec la montée du monothéisme, l'idée de « guerre sainte » entre dans une nouvelle phase.

Le monde gréco-romain avait un panthéon avec des caractéristiques et des régions d'intérêt spécifiques pendant l'Antiquité classique. Arès était le dieu de la guerre. Il n'y avait qu'un très petit « culte d'Arès », malgré le fait qu'il recevait occasionnellement des sacrifices des armées au combat.

Selon l'historien Edward Peters, les chrétiens n'ont pas établi l'idée de la guerre sainte (bellum sacrum) avant le XIe siècle, lorsque s'engager dans un combat pouvait être considéré comme un acte pénitentiel et spirituellement louable. De la fin du XIe siècle au début du XIIIe siècle, une série de conflits armés connus sous le nom de croisades ont été menés contre les conquêtes musulmanes. La mission initiale des croisés était de reprendre la Terre Sainte et Jérusalem aux musulmans et d'aider l'Empire byzantin chrétien assiégé dans sa bataille contre l'expansion musulmane seldjoukide en Europe proprement dite et en Asie Mineure. Plus tard, des croisades ont été lancées contre différentes cibles, soit en raison de bouleversements politiques comme la croisade aragonaise, soit de motivations religieuses comme les croisades des Albigeois et du Nord. Le pape Urbain II a élevé le conflit d'un bellum iustum (une « guerre juste ») à un bellum sacré au concile de Clermont en 1095. (une « guerre sainte »).

Dharma-yuddha est un terme utilisé dans les textes hindous pour décrire un conflit qui est mené conformément à un certain nombre de lois qui rendent la bataille juste.

Les conquêtes musulmanes, qui ont commencé du vivant de Mahomet et se sont poursuivies à travers les siècles, jusqu'aux batailles ottomanes en Europe, ont été une expansion militaire d'une ampleur jamais vue auparavant. Les conquêtes musulmanes jusqu'au XIIIe siècle étaient celles d'un empire plus ou moins cohésif, le califat, mais après les invasions mongoles, l'expansion s'est poursuivie sur tous les fronts pendant encore 500 ans jusqu'à l'effondrement final de l'Empire moghol à l'est et de l'Empire ottoman à l'ouest au début de la période moderne.

Il y a également eu plusieurs cas de rivalité musulmane ; elles sont appelées Fitna et concernent principalement les premières années de l'islam, du 7e au 11e siècle, c'est-à-dire avant la chute du califat et l'émergence de nombreux empires islamiques ultérieurs.

Bien que le millénaire de conquêtes musulmanes puisse légalement être classé comme « guerre sainte », la pertinence du terme a été contestée. L'idée occidentale de séparer l'Église et l'État est ce qui a conduit à l'idée d'une « guerre de religion » par opposition à un « conflit laïc », ce qui explique pourquoi. Il n'y a jamais eu de distinction significative entre les batailles « religieuses » et « non religieuses » dans le monde islamique depuis qu'il n'y a jamais eu une telle division. Depuis l'époque de Mahomet, la guerre a été un aspect essentiel de l'histoire islamique, à la fois pour la défense et la propagation de la foi. L'islam n'a donc pas d'héritage normatif de pacifisme. Cela a été codifié dans la définition juridique de la guerre de l'islam, qui a toujours une influence normative sur l'islam moderne et relie indissolublement les justifications politiques et théologiques de la guerre.

Après la réinstallation de Mahomet et de son petit groupe de disciples (hijra) de La Mecque à Médine et la conversion d'un certain nombre d'habitants à l'islam, les premiers cas de djihad militaire ont émergé. Le Coran 22 :39-40 contient la première révélation concernant le conflit avec les Mecquois :

Parce qu'ils ont été lésés, les gens contre lesquels la guerre est déclarée reçoivent la permission de se battre ; Il ne fait aucun doute qu'Allah viendra à leur secours avec une grande puissance. Ce sont des gens qui ont été chassés de chez eux contre la loi et sans autre justification que l'affirmation que « notre Seigneur est Allah ». Si Allah n'avait pas contrôlé un groupe de personnes par un autre, les monastères, les églises, les synagogues et les mosquées, qui portent tous le nom d'Allah, auraient