Conséquentialisme: Éthique stratégique dans la guerre

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que le conséquentialisme

En philosophie morale, le conséquentialisme est une classe de théories éthiques normatives et téléologiques qui soutiennent que les conséquences de la conduite d'un individu constituent la base ultime du jugement sur l'environnement. le bien ou le mal de cette conduite. Ainsi, d’un point de vue conséquentialiste, un acte moralement juste est celui qui produira un bon résultat. Le conséquentialisme, avec l'eudaimonisme, relève de la catégorie plus large de l'éthique téléologique, un groupe de points de vue qui prétendent que la valeur morale de tout acte consiste dans sa tendance à produire des choses ayant une valeur intrinsèque. Les conséquentialistes soutiennent en général qu'un acte est juste si et seulement si l'acte produira, produira probablement ou est destiné à produire, un plus grand équilibre entre le bien et le mal que n'importe quelle alternative disponible. Différentes théories conséquentialistes diffèrent dans la façon dont elles définissent les biens moraux, les principaux candidats incluant le plaisir, l'absence de douleur, la satisfaction de ses préférences et des notions plus larges de « bien général ».

Comment vous bénéficiera

(I) d'informations et de validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : Conséquentialisme

Chapitre 2 : Éthique appliquée

Chapitre 3 : Éthique

Chapitre 4 : Éthique normative

Chapitre 5 : Utilitarisme

Chapitre 6 : Éthique de la vertu

Chapitre 7 : Déontologie

Chapitre 8 : Welfarisme

Chapitre 9 : L'utilitarisme préférentiel

Chapitre 10 : Bernard Gert

(II) Répondre aux principales questions du public sur le conséquentialisme.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs et ceux qui souhaitent allez au-delà des connaissances ou des informations de base pour tout type de conséquentialisme.

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 3 juin 2024

Aperçu du livre

Conséquentialisme

L'éthique stratégique dans la guerre

Fouad Sabry est l'ancien responsable régional du développement commercial pour les applications chez Hewlett Packard pour l'Europe du Sud, le Moyen-Orient et l'Afrique. Fouad est titulaire d'un baccalauréat ès sciences des systèmes informatiques et du contrôle automatique, d'une double maîtrise, d'une maîtrise en administration des affaires et d'une maîtrise en gestion des technologies de l'information de l'Université de Melbourne en Australie. Fouad a plus de 25 ans d'expérience dans les technologies de l'information et de la communication, travaillant dans des entreprises locales, régionales et internationales, telles que Vodafone et des machines commerciales internationales. Actuellement, Fouad est un entrepreneur, auteur, futuriste, axé sur les technologies émergentes et les solutions industrielles, et fondateur de l'initiative One billion knowledge.

Un milliard de connaissances

Conséquentialisme

L'éthique stratégique dans la guerre

Fouad Sabry

Copyright

Conséquentialisme © 2024 par Fouad Sabry. Tous droits réservés.

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Couverture conçue par Fouad Sabry.

Bien que toutes les précautions aient été prises dans la préparation de ce livre, les auteurs et les éditeurs n'assument aucune responsabilité pour les erreurs ou omissions, ou pour les dommages résultant de l'utilisation des informations contenues dans ce livre.

Table des matières

Chapitre 1 : Conséquentialisme

Chapitre 2 : Éthique appliquée

Chapitre 3 : Éthique

Chapitre 4 : Éthique normative

Chapitre 5 : L'utilitarisme

Chapitre 6 : L'éthique de la vertu

Chapitre 7 : Déontologie

Chapitre 8 : Le welfarisme

Chapitre 9 : Utilitarisme de préférence

Chapitre 10 : Bernard Gert

Appendice

À propos de l'auteur

Chapitre 1 : Conséquentialisme

Le conséquentnalisme est une catégorie de théories éthiques normatives et téléologiques en philosophie éthique qui affirme que la norme ultime pour déterminer si ses actions sont bonnes ou mauvaises est les conséquences de ces actions. Par conséquent, d'un point de vue conséquentialiste, une action (ou une inaction) moralement appropriée est une action qui aboutira à un résultat favorable. Le concept plus large de l'éthique téléologique, qui inclut le conséquentialisme et l'eudaimonisme, soutient que la valeur morale de toute action est déterminée par la probabilité qu'elle aboutisse à des objets ayant une valeur intrinsèque. Les conséquentialistes croient souvent qu'une ligne de conduite est moralement correcte si et seulement si elle aboutit à un plus grand équilibre entre le bien et le mal que toute autre ligne de conduite possible (ou, selon certains, la règle sous laquelle elle tombe). Les principales possibilités de définition des biens moraux dans diverses théories conséquentialistes sont le plaisir, l'absence de douleur, la satisfaction de ses préférences et des concepts plus larges de « bien universel ».

Le conséquentialisme est généralement opposé à l'éthique déontologique (ou déontologie), qui déduit le bien ou le mal de la conduite d'une personne de la nature du comportement lui-même plutôt que des résultats de l'action. La déontologie est un système dans lequel les règles et le devoir moral sont importants. Elle s'oppose également à l'éthique pragmatique, qui traite la moralité comme une science : progresser collectivement en tant que société au cours de nombreuses vies, de sorte que toute norme morale est sujette à révision, et à l'éthique de la vertu, qui se concentre sur le caractère de l'agent plutôt que sur la nature ou les conséquences de l'acte (ou de l'omission) lui-même.

Certains soutiennent que les théories déontologiques (comme l'éthique kantienne) et les théories conséquentialistes (comme l'utilitarisme) ne s'excluent pas nécessairement mutuellement. L'argument avancé par T. M. Scanlon, par exemple, est que les droits de l'homme, qui sont généralement considérés comme un concept « déontologique », ne peuvent être justifiés qu'à la lumière de la façon dont ces droits affecteront d'autres personnes.

La douleur et le plaisir sont les deux maîtres royaux que la nature a donnés à l'humanité. Ils sont les seuls responsables d'identifier ce que nous devons faire et de décider de ce que nous allons faire. La chaîne des causes et des effets et l'étendard du bien et du mal sont respectivement fixés sur leurs trônes, d'une part. Ils dirigent toutes nos actions, paroles et pensées.

— Jeremy Bentham, Les principes de la morale et de la législation (1789) Ch I, p 1

En conclusion, Jeremy Bentham affirme que les gens sont motivés à la fois par leurs intérêts et leurs peurs, mais que leurs intérêts priment sur leurs peurs et que les gens agissent en fonction de leurs intérêts en fonction de la façon dont ils perçoivent les conséquences potentielles de le faire. Selon cette définition, le bonheur est la poursuite du maximum de plaisir tout en minimisant la souffrance. On pourrait prétendre que pour que la sensation de plaisir ou de souffrance ait une valeur éthique, la conscience phénoménale et les « qualia » sont nécessaires. Mais certains utilitaristes modernes, comme Peter Singer, se concentrent sur la maximisation de la satisfaction des préférences, c'est pourquoi l'utilitarisme des préférences est une chose. Les vues conséquentialistes décrites ci-dessous sont reflétées par d'autres idéologies utilitaristes modernes.

Les théories conséquentialistes se concentrent généralement sur les actions. Cela ne doit pas être le cas, cependant. Le conséquentialisme des règles est une théorie qui est parfois considérée comme un effort pour rapprocher la déontologie, ou l'éthique fondée sur des règles, et le conséquentialisme. Le conséquentialisme des règles, comme la déontologie, affirme que le comportement moral nécessite l'adhésion à un ensemble de règles. Le conséquentialisme des règles, d'autre part, fonde sa prise de décision sur les effets qu'aura la sélection d'une règle. L'utilitarisme des règles et l'égoïsme des règles sont des exemples de conséquentialisme des règles.

Il y a un désaccord entre les différents philosophes sur la question de savoir si le comportement moral est uniquement déterminé par les lois. Par exemple, Robert Nozick a affirmé que pour assurer des activités acceptables, un ensemble particulier de normes minimales, qu'il appelle des « contraintes secondaires », est nécessaire. En d'autres termes, ils peuvent être brisés si l'obéissance stricte à la norme a des résultats nettement pires.

L'une des critiques les plus courantes du conséquentialisme des règles est qu'il manque de cohérence parce qu'il est fondé sur le principe conséquentialiste, qui soutient que notre principale préoccupation devrait être de maximiser le bien, mais nous demande plutôt d'agir d'une manière qui ne maximise pas le bien au lieu d'adhérer aux règles (même dans les cas où nous savons que la violation de la règle pourrait produire de meilleurs résultats).

Brad Hooker évite cette critique dans Ideal Code, Real World en ne basant pas sa version du conséquentialisme des règles sur l'objectif de maximiser le bien. Il documente :

[T] La meilleure justification du conséquentialisme des règles ne réside pas dans le fait qu'il est basé sur un engagement général à maximiser le bien. La justification la plus forte du conséquentialisme des règles est que, par rapport à ses concurrents, il fait un meilleur travail pour relier et faire correspondre nos convictions morales et nous aider à résoudre nos conflits et difficultés moraux.

La « plus grande articulation et défense, à ce jour, de l'une des théories morales les plus importantes », selon Derek Parfit, se trouve dans le livre de Hooker.

La responsabilité de l'homme bienveillant est de travailler à faire avancer ce qui est bon pour le monde, d'éradiquer ce qui est mauvais et de servir d'exemple à tous les autres. Il fera ce qui profite aux hommes, mais il laissera tranquilles les choses qui ne le font pas.

— Mozi, Mozi (5e siècle av. J.-C.) Partie I

Le conséquentialisme mohiste est un autre nom pour le conséquentialisme d'État, une théorie conséquentialiste, l'égoïsme éthique prend la position que les conséquences pour l'agent individuel comptent plus que tout autre résultat. Par conséquent, l'égoïsme dictera des activités qui peuvent être avantageuses pour le bien-être des autres, nuisibles à leur bien-être ou neutres. Certaines personnes, comme Henry Sidgwick, soutiennent qu'une certaine quantité d'égoïsme favorise le bien-être général de la société pour deux raisons : premièrement, parce que les gens sont plus aptes à faire passer leurs propres intérêts en premier, et deuxièmement, parce que si tout le monde était un altruiste austère, le bien-être général déclinerait inévitablement.

Il est possible de considérer l'altruisme éthique comme une théorie conséquentialiste qui exhorte les gens à agir d'une manière qui profite à tout le monde sauf à eux-mêmes.

L'approche à deux niveaux implique d'utiliser un raisonnement critique et de peser toutes les conséquences de ses actions avant d'arriver à une conclusion éthique, mais elle implique également de se rabattre sur des principes moraux généralement fiables lorsque l'on est incapable de prendre du recul et d'évaluer