Histoire de la pensée économique: Déverrouiller la tapisserie intellectuelle de l’histoire de la pensée économique, d’Adam Smith à Keynes et au-delà

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que l'histoire de la pensée économique

L'histoire de la pensée économique est l'étude des philosophies des différents penseurs et théories dans les sujets qui sont devenus plus tard l'économie politique et l'économie, du monde antique à nos jours au 21e siècle. Ce domaine englobe de nombreuses écoles disparates de pensée économique. Des écrivains grecs anciens tels que le philosophe Aristote ont examiné les idées sur l’art d’acquérir des richesses et se sont demandé s’il était préférable de laisser la propriété entre des mains privées ou publiques. Au Moyen Âge, Thomas d'Aquin affirmait que les entreprises avaient l'obligation morale de vendre des marchandises à un prix juste.

Comment vous en bénéficierez

(I) Aperçus et validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : Histoire de la pensée économique

Chapitre 2 : Économie

Chapitre 3 : Économie keynésienne

Chapitre 4 : Macroéconomie

Chapitre 5 : Économie post-keynésienne

Chapitre 6 : Nicholas Kaldor

Chapitre 7 : John Hicks

Chapitre 8 : Économie classique

Chapitre 9 : La théorie générale de l'emploi, de l'intérêt et de la monnaie

Chapitre 10 : Loi de Say

Chapitre 11 : Théorie quantitative de la monnaie

Chapitre 12 : Knut Wicksell

Chapitre 13 : Edmund Phelps

Chapitre 14 : Écoles de pensée économique

Chapitre 15 : Synthèse néoclassique

Chapitre 16 : Pensée économique ancienne

Chapitre 17 : Révolution keynésienne

Chapitre 18 : Histoire de la pensée macroéconomique

Chapitre 19 : Perspectives sur le capitalisme par école de pensée

Chapitre 20 : Chartalisme

Chapitre 21 : Économie marxiste

(II) Répondre aux principales questions du public sur l'économie histoire de la pensée.

(III) Exemples concrets d'utilisation de l'histoire de la pensée économique dans de nombreux domaines.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs et tous ceux qui souhaitent aller au-delà des connaissances ou des informations de base pour tout type d'histoire de la pensée économique.

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 12 févr. 2024

Aperçu du livre

Chapitre 1 : Histoire de la pensée économique

De l'Antiquité au XXIe siècle, l'histoire de la pensée économique est l'étude des philosophies des différents penseurs et théories dans les matières qui deviendront plus tard l'économie politique et l'économie. Ce domaine englobe diverses écoles de pensée économique. Les auteurs grecs de l'Antiquité, tels que le philosophe Aristote, ont réfléchi à l'art de l'acquisition de richesses et se sont demandé si la propriété privée ou publique de la propriété était préférable. Thomas d'Aquin soutenait au Moyen Âge que les entreprises avaient l'obligation morale de vendre des biens à un prix équitable.

Avant la révolution industrielle des XVIIIe et XIXe siècles et la Grande Divergence du XIXe siècle, qui ont accéléré la croissance économique dans le monde, l'économie n'était pas un domaine d'étude distinct dans le monde occidental ; il s'agissait plutôt d'un sous-ensemble de la philosophie.

Hésiode, un contemporain d'Homère qui a été actif entre 750 et 650 av. J.-C. et a écrit le premier ouvrage connu sur les origines de la pensée économique, était un Béotien. Les 383 premiers vers de son poème Works and Days abordent la question économique fondamentale de la rareté des ressources pour la poursuite d'objectifs et de désirs humains nombreux et abondants.

Également connu sous le nom de Tao Zhu Gong, Fan Li (né en 517 av. J.-C.), les écritures hindoues Vedas (1700 av. J.-C. - 1100 av. J.-C.) contiennent des concepts économiques, mais l'Atharvaveda (1200 av. J.-C.) est le plus loquace à leur sujet.

L'Athènes antique, une civilisation sophistiquée de cités-États et une société progressiste, a créé une version embryonnaire de la démocratie.

Xénophon (vers 430-354 av. J.-C.) Oeconomicus (vers 360 av. J.-C.) est un dialogue qui se concentre principalement sur la gestion des ménages et l'agriculture.

Le discours de Platon La République (vers 380-360 av. J.-C.), qui décrivait une cité-État idéale gouvernée par des rois-philosophes, comprenait des références à la spécialisation et à la production du travail. Platon a été le premier partisan connu d'une théorie du crédit de la monnaie, c'est-à-dire de la monnaie en tant qu'unité de compte de la dette, selon Joseph Schumpeter.

Aristote a rejeté la théorie du crédit de la monnaie de Platon en faveur du métallisme, la théorie selon laquelle la monnaie tire sa valeur du pouvoir d'achat de la marchandise sous-jacente :

Beaucoup de gens croient que la richesse n'est qu'une quantité d'argent parce que l'art d'acquérir de la richesse et le commerce de détail impliquent de l'argent. D'autres prétendent que la monnaie monnayée est une imposture, une chose qui n'est pas naturelle mais simplement conventionnelle, parce que si les utilisateurs lui substituent une autre marchandise, elle n'a aucune valeur, et parce qu'elle n'est utile comme moyen d'atteindre aucune des nécessités de la vie ; En fait, une personne riche en pièces de monnaie peut souvent avoir besoin de nourriture. Mais comment peut-il s'agir d'une richesse si un homme peut en avoir beaucoup et mourir de faim, comme Midas dans la fable, dont la prière inextinguible transformait tout ce qui se trouvait devant lui en or ?

— Aristote

Thomas d'Aquin (1225-1274) est un économiste et théologien italien. Il a enseigné à Cologne et à Paris et a été membre des Écoliers, un groupe d'érudits catholiques qui ont déplacé leur attention de la théologie vers les débats philosophiques et scientifiques. Dans la Somme théologique, Thomas d'Aquin a discuté du concept d'un prix juste, qu'il croyait essentiel pour la reproduction de l'ordre social. Semblable à bien des égards au concept moderne d'équilibre à long terme, un prix juste était tout juste suffisant pour couvrir les coûts de production, y compris le soutien familial de l'ouvrier. Thomas d'Aquin a fait valoir qu'il était contraire à l'éthique pour les vendeurs d'augmenter leurs prix simplement parce que les acheteurs avaient un besoin urgent d'un produit.

Thomas d'Aquin aborde une variété de sujets sous forme de questions et de réponses, qui sont de longs traités traitant de la théorie d'Aristote. Les questions 77 et 78 portent sur des questions économiques, plus précisément sur ce que serait un prix juste et sur l'équité d'un vendeur qui distribue des marchandises défectueuses. Thomas d'Aquin s'est opposé à toutes les formes de tricherie et a suggéré que la compensation devrait toujours être donnée au lieu d'un bon service. Il croyait que la loi divine imposait des sanctions en cas de traitement déloyal, alors que la loi humaine ne le faisait pas.

L'un des principaux détracteurs de Thomas d'Aquin

Jean Buridan (français : [byʁidɑ̃] ; Johannes Buridanus en latin ; c.

1300 – après 1358) était prêtre en France.

Buridanus considérait l'argent sous deux angles : sa valeur métallique et son pouvoir d'achat, qui, a-t-il admis, peut varier.

Il a fait valoir que l'offre et la demande cumulatives, et non individuelles, déterminent les prix du marché.

Par conséquent, pour lui, un prix juste est ce que la société dans son ensemble est prête à payer, pas seulement une personne.

Avant la publication de Joseph J. Spengler en 1964, « La pensée économique de l'islam : Ibn Khaldun », Nicolas d'Oresme (1320-1382), prêtre et philosophe français, a écrit De origine, natura, jure et mutationibus monetarum sur l'origine, la nature, la loi et les transformations de la monnaie. C'est l'un des premiers manuscrits sur le concept monétaire. Son traité soutient que l'argent ou la monnaie appartient au public, et que le gouvernement ou le souverain de l'économie n'a pas le droit de manipuler la valeur de la monnaie afin d'en tirer profit.

Saint Antonin de Florence (1389-1459) était un frère dominicain italien qui devint archevêque de Florence. Les écrits d'Antonin traitent du développement social et économique, et il soutient que l'État a la responsabilité d'intervenir dans les affaires mercantiles pour le bien commun, ainsi que la responsabilité d'aider les pauvres et les nécessiteux. Dans son ouvrage le plus important, la « summa theologica », il s'est principalement concentré sur la théorie des prix, de la justice et du capital. Comme Duns Scot, il distingue la valeur naturelle et la valeur pratique d'un bien. Celle-ci est déterminée par la capacité de l'objet à répondre à des besoins (virtuositas), sa rareté (raritas) et sa valeur subjective (complacibilitas). En raison de ce facteur subjectif, il peut y avoir non pas un seul prix, mais une fourchette de prix à peu près justes.

L'Europe a été dominée par le mercantilisme entre le XVIe et le XVIIIe siècle. Malgré le localisme du Moyen Âge, le déclin de la féodalité a vu l'émergence de nouvelles structures économiques nationales. Après que Christophe Colomb et d'autres explorateurs aient ouvert de nouvelles opportunités commerciales avec le Nouveau Monde et l'Asie au XVe siècle, les monarchies nouvellement puissantes souhaitaient un État militaire plus puissant pour améliorer leur statut. Le mercantilisme était un mouvement politique et une théorie économique qui prônait l'utilisation de la puissance militaire de l'État pour protéger les marchés locaux et les sources d'approvisionnement, ce qui a donné lieu au protectionnisme.

Les théoriciens du mercantilisme croyaient que le commerce international ne pouvait pas profiter simultanément à toutes les nations. Selon eux, l'argent et les métaux précieux étaient les seules sources de richesse, et puisque les ressources rares doivent être partagées entre les nations, les droits de douane devraient être utilisés pour encourager les exportations, qui apportent de l'argent dans le pays, et décourager les importations, qui envoient de l'argent à l'étranger. En d'autres termes, une balance commerciale positive devrait être maintenue grâce à un excédent d'exportation qui est souvent soutenu par la force militaire. Malgré la prévalence du modèle, le terme mercantilisme n'a été inventé qu'en 1763 par Victor de Riqueti, marquis de Mirabeau (1715-1789) et popularisé par Adam Smith en 1776, qui s'y est opposé avec véhémence.

L'école jésuite de Salamanque en Espagne a fait progresser la théorie économique à un niveau élevé au XVIe siècle, mais ses contributions ont été oubliées jusqu'au XXe siècle.

Sir Thomas More (1478-1535), un humaniste anglais, publia Utopia en 1516. Il décrit une société idéale dans laquelle la terre est la propriété collective et où l'éducation est universelle et où règne la tolérance religieuse. Le livre a inspiré les lois anglaises sur les pauvres (1587) et le mouvement communisme-socialisme.

Nicolas Copernic (1473-1543), un astronome, a publié le premier argument connu en faveur de la théorie quantitative de la monnaie en 1517. De plus, il a publié la première version connue de la loi de Gresham en 1519 : « La mauvaise monnaie chasse la bonne ».

En 1568, le Français Jean Bodin (1530-1596) publia Réponse à Malestroit, contenant la première analyse connue de l'inflation, qu'il affirmait être causée par l'importation d'or et d'argent d'Amérique du Sud, soutenant ainsi la théorie de la quantité de monnaie.

En 1598, l'économiste mercantiliste français Barthélemy de Laffemas (1545-1612) publia Les Trésors et richesses pour mettre l'État en splendeur, qui condamnait ceux qui dénigraient les soieries françaises parce que l'industrie employait les pauvres, le premier témoignage de la théorie de la sous-consommation, affiné par la suite par John Maynard