Pensée économique ancienne: Libérer la sagesse économique des anciens

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que la pensée économique ancienne

Le terme « pensée économique ancienne » est utilisé pour décrire les concepts qui prévalaient chez les individus avant le Moyen Âge dans l'histoire de l'économie. philosophie.

Comment vous en bénéficierez

(I) Informations et validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : Ancien pensée économique

Chapitre 2 : Carl Menger

Chapitre 3 : Économie

Chapitre 4 : Philosophie politique

Chapitre 5 : Léon Walras

Chapitre 6 : Index des articles d'économie

Chapitre 7 : Économie islamique

Chapitre 8 : Ibn Khaldun

Chapitre 9 : Classique

Chapitre 10 : Arthashastra

Chapitre 11 : Onomicus

Chapitre 12 : Histoire de l'économie islamique

Chapitre 13 : Histoire de l'économie islamique pensée

Chapitre 14 : Écoles de pensée économique

Chapitre 15 : Muqaddimah

Chapitre 16 : Histoire de la pensée politique

Chapitre 17 : Aristote

Chapitre 18 : Histoire économique du monde

Chapitre 19 : Économie (Aristote)

Chapitre 20 : Perspectives sur le capitalisme par école de pensée

Chapitre 21 : Avicenne

(II) Répondre aux principales questions du public sur la pensée économique ancienne.

(III) Exemples concrets d'utilisation de la pensée économique ancienne dans de nombreux domaines.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants du premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs et ceux qui souhaitent aller au-delà des connaissances ou des informations de base. pour tout type de pensée économique ancienne.

 

 

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 1 févr. 2024

Aperçu du livre

Chapitre 1 : La pensée économique antique

La philosophie économique antique fait référence aux pensées de ceux qui ont vécu avant le Moyen Âge.

Dans la perspective actuelle, l'économie à l'époque classique est décrite comme un élément de l'éthique et de la politique ; Ce n'est qu'au XVIIIe siècle qu'il est devenu un domaine d'étude indépendant.

Code d'Ur-Nammu, 2100-2050 av. J.-C.

La partie supérieure de la stèle du code de lois d'Hammourabi.

Dans les civilisations les plus anciennes du croissant fertile, la structure économique était motivée par la nécessité de cultiver efficacement les cultures dans les bassins fluviaux. Dans les bassins de l'Euphrate et du Nil, les premières preuves de mesures régulées écrites en base 60 et en fractions égyptiennes ont été découvertes.

Dans les papyrus de Heqanakht, les gardiens égyptiens des greniers royaux et les propriétaires terriens égyptiens absents sont enregistrés. Le principal instrument comptable des cultures agricoles, les balances utilisées pour mesurer les stocks de céréales, avait un double symbolisme religieux et éthique, selon les historiens de cette époque.

Les tablettes d'Erlenmeyer représentent la production sumérienne dans la vallée de l'Euphrate entre 2200 et 2100 av. J.-C. Ils font preuve d'une connaissance du lien entre les intrants de céréales et de main-d'œuvre (mesurés en « jours de travail féminin ») et les extrants, ainsi que d'un accent mis sur l'efficacité. Les Égyptiens évaluaient la productivité en termes de jours-hommes. Au cours des empires babylonien et égyptien, la gestion économique complexe a continué à évoluer dans les vallées de l'Euphrate et du Nil à mesure que les unités commerciales et les systèmes monétaires se développaient à travers le Proche-Orient. L'utilisation et la variété des fractions égyptiennes et des unités monétaires en base 60 se sont répandues dans les civilisations grecques, islamiques et médiévales. En 1202, l'utilisation par Fibonacci du zéro et des chiffres védiques-islamiques a incité les Européens à employer le zéro comme exposant, ce qui a entraîné le développement des décimales modernes 350 ans plus tard.

Les cités-États de Sumer ont développé une économie de commerce et de marché basée initialement sur la monnaie-marchandise du Shekel, qui était une certaine mesure du poids de l'orge, tandis que les Babyloniens et leurs voisins cités-États ont ensuite développé le premier système économique utilisant une métrique de diverses marchandises, qui a été fixée par un code juridique. La loi babylonienne est un résumé des statuts.

Le codex d'Ur-Nammu, roi d'Ur (vers 2050 av. J.-C.), les lois d'Eshnunna (vers 1930 av. J.-C.) et le codex de Lipit-Ishtar d'Isin (vers 2100 av. J.-C.) sont des exemples de recueils antérieurs de lois (écrites) qui pourraient également être considérées comme des règlements de droit économique pour leurs villes (vers 1870 av. J.-C.).

Certains chercheurs affirment que la pensée économique comparable à la compréhension moderne a émergé au XVIIIe siècle ou au siècle des Lumières, car la pensée économique primitive était fondée sur des principes métaphysiques qui sont incommensurables avec les théories économiques dominantes contemporaines telles que l'économie néoclassique.

... Par le dur labeur, les hommes amassent des troupeaux et des richesses.

— Hésiode

Xénophon, historien grec

Dans les écrits de Xénophon, l'effet des idées babyloniennes et perses sur l'économie administrative grecque est évident. En particulier, son Oeconomicus, Cyropaedia, Hiero et Ways and Means comprennent des discussions sur les idées économiques.

Nomoi, Politeia et Politikos sont les écrits de Platon considérés comme les plus importants pour l'étude de l'économie (Backhaus).

Platon (à gauche) et Aristote (à droite), un détail de L'École d'Athènes, une fresque de Raphaël.

Aristote tient un exemplaire de son Éthique à Nicomaque.

En tant que critique de la promotion par Platon d'une classe dirigeante de rois-philosophes, la Politique d'Aristote (vers 350 av. J.-C.) a analysé les nombreux types de gouvernance (monarchie, aristocratie, gouvernement constitutionnel, tyrannie, oligarchie et démocratie). Platon a dessiné une conception d'une société basée sur la propriété commune des ressources, ce qui était particulièrement utile pour les économistes. Ce paradigme a été jugé oligarchique par Aristote. Dans le livre II, partie V de la Politique, il soutient que :

« Dans un certain sens, la propriété devrait être partagée, mais en général, elle devrait être privée ; Parce que lorsque chacun aura un intérêt séparé, les hommes ne se plaindront pas les uns des autres, et ils feront de plus grands progrès puisque chacun s'occupera de son propre travail... De plus, la plus grande satisfaction vient de rendre service à ses amis, visiteurs ou compagnons, ce qui n'est possible que lorsqu'une personne possède une propriété privée. Ces avantages sont perdus en raison d'une unification excessive de l'État.

Aristote considérait l'allocation de ressources limitées comme une question morale. Dans la Politique (livre I), il dit aussi que la consommation est le but de la production, que l'excès doit être consacré à l'éducation des enfants, et que la satiété personnelle doit être la limite naturelle de la consommation. (Pour Aristote, il s'agissait d'une question morale : à son époque, la mortalité infantile était élevée). Aristote utilisait les termes « naturel » et « contre nature » dans ses transactions. Les transactions naturelles étaient liées à la satisfaction des besoins et généraient des richesses dont le montant était limité par la fonction qu'elles remplissaient.

Plus tard, dans le chapitre 1 de la Politique VII, Aristote affirme :

Les marchandises extérieures ont une limite, comme tous les autres outils, et toutes les choses bénéfiques sont d'un type tel que s'il y en a trop, elles doivent soit nuire à ceux qui les possèdent, soit ne leur être d'aucune utilité.

Certains ont interprété cela comme l'incarnation d'une notion d'utilité marginale déclinante, mais il y a eu beaucoup de controverse sur l'évolution et la pertinence des préoccupations d'utilité marginale dans la théorie de la valeur d'Aristote. Ce travail formule une hiérarchie ordinale des valeurs, qui a ensuite émergé dans la contribution de Maslow à la théorie de la motivation.

L'Éthique à Nicomaque, à savoir le livre V.v, a été décrite comme l'œuvre analytique la plus provocante sur le plan économique dans la Grèce antique.

Le droit de la Grèce antique et du judaïsme adhère à la notion volontariste de commerce raisonnable ; Les parties n'étaient tenues de respecter leurs accords qu'après le moment de la vente. Reconnaissant que la planification et les engagements dans le temps sont essentiels pour une production et un commerce efficaces, le droit romain a inventé le contrat. Justinien, qui régna en tant qu'empereur de l'Empire romain d'Orient de 526 à 565, a compilé le Corpus Juris Civilis au cours des années 530.

Fiscalité et fruits mûrs

De même que l'on cueille des fruits mûrs dans un jardin, de même le monarque doit choisir des fruits mûrs de son royaume. Craignant sa propre disparition, il doit éviter les immatures, qui donnent naissance à des rébellions.

— Approvisionnement du Trésor, Arthashastra 5.2.70

Chanakya (environ 350 av. J.-C. - 275 av. J.-C.) étudia les questions économiques. Il a été professeur de sciences politiques à l'ancienne université indienne de Takshashila, puis premier ministre de l'empereur Maurya Chandragupta Maurya. Il composa l'Arthashastra (sanskrit pour « science du gain matériel » ou « science de l'économie politique »). Les débats d'Arthashastra sur l'administration d'une économie efficace et stable et sur l'éthique de l'économie sont encore largement répandus dans l'économie contemporaine. Chanakya se concentre également sur les préoccupations de bien-être (telles que la redistribution des revenus pendant une famine) et l'éthique sociale qui maintient une communauté unie.

Dans l'agriculture, l'élevage, les produits forestiers, l'exploitation minière, l'industrie manufacturière et le commerce, l'industrie privée et l'entreprise d'État se faisaient régulièrement concurrence dans l'Arthashastra.

L'importance du droit, de l'économie et de la gouvernance

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥ La racine du bonheur est le Dharma (éthique, droiture), Artha (économie) est la racine du Dharma, politique), L'origine de l'Artha est seulement le gouvernement, Le fondement d'une administration efficace est la maîtrise de soi triomphante, L'humilité est le fondement de la discipline intérieure triomphante, Servir les personnes âgées est la source de l'humilité.

— Kautilya, Chanakya Sutra 1-6

La portée  de l'Arthaśāstra est, cependant, bien au-delà de l'art de gouverner, De plus, il fournit une description d'un droit civil et pénal complet et d'une structure administrative pour gouverner un royaume, fournit une pléthore d'informations culturellement descriptives sur des sujets tels que la minéralogie, les métaux et les mines, l'agriculture, la science vétérinaire et la médecine.

L' Arthaśāstra se concentre également sur les questions de bien-être (par exemple, la redistribution des ressources pendant une famine) et les valeurs partagées qui maintiennent une communauté unie.

Il traite de l'éthique de l'économie et des devoirs et responsabilités d'un roi.

Chanakya affirme que l'artha (économie saine) est la caractéristique et la discipline les plus essentielles pour un Rajarshi, et que le dharma et le kama s'appuient tous deux sur elle.

Selon Chanakya, un environnement approprié est important pour la croissance économique d'un État. Cela implique le maintien de la loi et de l'ordre d'un État. Arthashastra prévoit des pénalités et des amendes pour encourager l'exécution stricte des réglementations (le Dandaniti).

Roger Boesche a décrit l'Arthashastra comme « le plus grand texte politique ancien ». Boesche n'est pas trop dédaigneux et ajoute :

Arthashastra présente un État-providence bureaucratique, une sorte de monarchie socialisée, dans laquelle l'autorité centrale s'occupe des détails économiques pour le bénéfice général... Dans les domaines de la politique étrangère et du bien-être, Kautilya présente un travail brillant, englobant des idées réalistes essentielles des relations internationales et une discussion sur le moment où une armée doit employer une violence terrible et quand il est plus rentable d'être humain.

Chanakya aborde les lois économiques et recommande la mise en place d'un système judiciaire pour superviser et régler les problèmes économiques, contractuels et liés au