Droit de la guerre: Stratégies et éthique dans le combat moderne

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que le droit de la guerre

Le droit de la guerre est la composante du droit international qui régit les conditions de déclenchement de la guerre et de conduite des hostilités. Les lois de la guerre définissent la souveraineté et l'identité nationale, les États et territoires, l'occupation et d'autres termes juridiques critiques.

Comment vous en bénéficierez

(I) Insights , et des validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : Droit de la guerre

Chapitre 2 : Crimes de guerre

Chapitre 3 : Protocole de Genève

Chapitre 4 : Quatrième Convention de Genève

Chapitre 5 : Civils

Chapitre 6 : Combattant illégal

Chapitre 7 : Combattant

Chapitre 8 : Non-combattants

Chapitre 9 : Conventions de La Haye de 1899 et 1907

Chapitre 10 : Droit humanitaire international

(II) Répondre aux principales questions du public sur droit de la guerre.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs et ceux qui souhaitent aller au-delà des connaissances de base ou des informations pour tout type de droit de la guerre.

 

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 3 juin 2024

Aperçu du livre

Droit de la guerre

Stratégies et éthique dans le combat moderne

Fouad Sabry est l'ancien responsable régional du développement commercial pour les applications chez Hewlett Packard pour l'Europe du Sud, le Moyen-Orient et l'Afrique. Fouad est titulaire d'un baccalauréat ès sciences des systèmes informatiques et du contrôle automatique, d'une double maîtrise, d'une maîtrise en administration des affaires et d'une maîtrise en gestion des technologies de l'information de l'Université de Melbourne en Australie. Fouad a plus de 25 ans d'expérience dans les technologies de l'information et de la communication, travaillant dans des entreprises locales, régionales et internationales, telles que Vodafone et des machines commerciales internationales. Actuellement, Fouad est un entrepreneur, auteur, futuriste, axé sur les technologies émergentes et les solutions industrielles, et fondateur de l'initiative One billion knowledge.

Un milliard de connaissances

Droit de la guerre

Stratégies et éthique dans le combat moderne

Fouad Sabry

Copyright

Droit de la guerre © 2024 par Fouad Sabry. Tous droits réservés.

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Couverture conçue par Fouad Sabry.

Bien que toutes les précautions aient été prises dans la préparation de ce livre, les auteurs et les éditeurs n'assument aucune responsabilité pour les erreurs ou omissions, ou pour les dommages résultant de l'utilisation des informations contenues dans ce livre.

Table des matières

Chapitre 1 : Droit de la guerre

Chapitre 2 : Crimes de guerre

Chapitre 3 : Protocole de Genève

Chapitre 4 : Quatrième Convention de Genève

Chapitre 5 : Civils

Chapitre 6 : Combattant illégal

Chapitre 7 : Combattant

Chapitre 8 : Non-combattant

Chapitre 9 : Conventions de La Haye de 1899 et 1907

Chapitre 10 : Droit international humanitaire

Appendice

À propos de l'auteur

Chapitre 1 : Droit de la guerre

Le droit de la guerre est la branche du droit international qui régit les critères de déclaration de guerre (jus ad bellum) et la conduite des combattants (jus in bello). Les lois de la guerre décrivent la souveraineté et la nation, les États et les territoires, l'occupation et un certain nombre d'autres terminologies juridiques essentielles.

Les règles modernes de la guerre traitent, entre autres, des déclarations de guerre, de l'acceptation de la reddition et du traitement des prisonniers de guerre ; la nécessité, la distinction et la proportionnalité militaires ; et l'interdiction de certaines armes qui peuvent causer des souffrances inutiles.

Le droit de la guerre se distingue d'autres corps de droit, tels que le droit interne d'un belligérant particulier à un conflit, qui peut imposer des restrictions juridiques supplémentaires à la conduite ou à la justification de la guerre.

Les Babyloniens ont laissé les premiers signes d'un code de bataille. En 1750 av. J.-C., le Code d'Hammurabi, roi de Babylone, décrit ses lois imposant un code de conduite en temps de conflit :

Je prescris ces règlements pour empêcher les puissants d'opprimer les vulnérables.

Dans l'Inde ancienne, le Mahabharata et les écrits de la loi de Manou prêchaient la clémence envers les ennemis non armés ou blessés. La Bible et le Coran fournissent tous deux des directives sur le respect de l'adversaire. Il est toujours nécessaire d'établir des règles qui protègent les gens et les vaincus.

Il existe une longue histoire de tentatives pour définir et régir le comportement des individus, des États et d'autres agents en conflit et pour réduire les pires effets de la guerre. Le Mahabharata et l'Ancien Testament fournissent les premiers exemples connus (Torah).

Dans le sous-continent indien, le Mahabharata dépeint un dialogue entre frères régnants concernant une conduite militaire acceptable, un exemple précoce de la loi de proportionnalité :

Il est inconvenant d'attaquer les chars avec de la cavalerie ; Les guerriers chars devraient être utilisés à la place. Il ne faut pas attaquer une personne en détresse, ni pour l'effrayer ni pour la vaincre... Le but de la bataille doit être la conquête ; On ne devrait pas être en colère contre un ennemi qui ne tente pas activement de le tuer.

Un exemple tiré du livre de Deutéronome 20:19-20 minimise les dommages environnementaux en n'autorisant que l'abattage d'arbres non productifs pour l'opération de siège, tandis que les arbres fruitiers doivent être conservés pour être utilisés comme source de subsistance :

¹⁹Lorsque tu assiégeras longtemps une ville, et que tu lui livreras bataille pour la prendre, tu ne te serviras pas de hache pour abattre les arbres de la forêt.

Tu peux les consommer, mais tu n'abattras pas les arbres.

Les arbres dans le champ sont-ils conscients qu'ils doivent être assiégés par vous ? ²⁰ Seuls les arbres que vous connaissez ne sont pas des arbres de nourriture, vous pouvez les détruire et les abattre, afin de construire des ouvrages de siège contre la ville avec laquelle vous êtes en guerre, avant qu'elle ne tombe.

De même, Deutéronome 21:10-14 stipule que les captives qui ont été forcées d'épouser les vainqueurs d'une guerre et qui ne sont plus désirées doivent être libérées et ne peuvent être traitées comme des esclaves ou vendues pour de l'argent :

¹⁰Quand tu sortiras pour faire la guerre à tes ennemis, l'Éternel, ton Dieu, les livrera entre tes mains, et tu les captureras, ¹¹ et tu verras parmi les captifs une belle femme, et tu as l'intention d'en faire ta femme, ¹² et tu la ramèneras chez toi, elle se rasera la tête et se coupera les ongles.

Après cela, vous pourrez l'épouser et devenir son mari, elle deviendra votre femme.

¹⁴ Mais si tu ne te réjouis plus d'elle, tu lui permettras d'aller où elle voudra.

Cependant, vous ne pouvez pas la vendre pour de l'argent, elle ne sera pas traitée comme une esclave, puisqu'elle a été humiliée par vous.

Abu Bakr, le premier calife musulman sunnite, a ordonné à ses troupes musulmanes de ne pas mutiler les cadavres, de tuer les enfants, les femmes et les personnes âgées au début du VIIe siècle. Il promulgua également des règlements interdisant les dommages environnementaux aux arbres et l'abattage des animaux de l'ennemi :

Arrêtez-vous, ô peuple, afin que je puisse vous fournir 10 directives sur le champ de bataille. Ne vous engagez pas dans la trahison et ne vous écartez pas du bon chemin. Vous ne pouvez pas mutiler des personnes décédées. Ne tuez jamais un enfant, une dame ou une personne âgée. Ne faites aucun mal aux arbres, et surtout ne brûlez pas les arbres fertiles avec du feu. À l'exception de la nourriture, ne tuez aucun membre du troupeau ennemi. Vous rencontrerez probablement des personnes qui ont consacré leur vie au service monastique ; respecter leur vie privée.

De plus, la sourate Al-Baqara 2:190-193 du Coran stipule qu'en temps de guerre, les musulmans ne sont autorisés à riposter qu'en légitime défense contre ceux qui les frappent, mais reçoivent l'ordre d'arrêter d'attaquer une fois que leurs adversaires cessent d'attaquer :

Et combattez avec eux jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que la religion d'Allah soit la seule, mais s'ils cessent, il n'y aura d'animosité que contre les oppresseurs.

Tout au long de l'histoire de l'Église chrétienne primitive, de nombreux auteurs chrétiens croyaient que les chrétiens ne pouvaient pas servir dans l'armée ou faire la guerre. Cela a été réfuté par le concept de « guerre juste » d'Augustin d'Hippone, dans lequel il a décrit les conditions dans lesquelles la guerre peut être éthiquement justifiable.

En 697, Adomnan d'Iona convoqua les rois et les chefs d'église d'Irlande et d'Écosse à Birr, où il leur présenta la « loi des innocents », qui interdisait de tuer des femmes et des enfants pendant la bataille et de détruire des églises.

Dans l'Europe médiévale, l'Église catholique romaine a commencé à promulguer des doctrines sur la guerre équitable, qui ont été reflétées en partie par des groupes tels que la paix et la trêve de Dieu. Hugo Grotius et ses efforts pour rédiger des lois de la guerre ont poursuivi la campagne visant à restreindre la portée de la bataille et à protéger la vie et les biens des non-combattants.

L'un des griefs énumérés dans la Déclaration d'indépendance américaine était que le