Théorie des sentiments moraux: Naviguer entre l’éthique et la nature humaine

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que la théorie des sentiments moraux

En 1759, Adam Smith a publié un livre intitulé « La théorie des sentiments moraux ». Les écrits suivants de Smith, tels que The Wealth of Nations (1776), Essays on Philosophical Subjects (1795) et Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763), s'appuient sur les fondements éthiques, philosophiques, économiques et méthodologiques. qui ont été fournis par ce travail.

Comment vous en bénéficierez

(I) Informations et validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : La théorie des sentiments moraux

Chapitre 2 : Adam Smith

Chapitre 3 : Francis Hutcheson (philosophe)

Chapitre 4 : Appel à l'émotion

Chapitre 5 : Émotivisme

Chapitre 6 : Mépris

Chapitre 7 : Passion (émotion)

Chapitre 8 : Sentimentalité

Chapitre 9 : Le ressentiment

Chapitre 10 : Paryushana

Chapitre 11 : Un traité sur la nature humaine

Chapitre 12 : L'indignation juste

Chapitre 13 : Quatre dissertations

Chapitre 14 : Une enquête concernant les principes de la morale

Chapitre 15 : Rationalisme moral

Chapitre 16 : Émerveillement (émotion)

Chapitre 17 : Admiration

Chapitre 18 : Haine

Chapitre 19 : Thème relationnel principal

Chapitre 20 : Indignation (émotion)

Chapitre 21 : Émotions morales

(II) Répondre aux principales questions du public sur la théorie des sentiments moraux.

(III) Exemples concrets d'utilisation des sentiments moraux théorie dans de nombreux domaines.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs et ceux qui veulent aller au-delà des connaissances de base connaissances ou informations pour tout type de théorie des sentiments moraux.

 

 

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 6 févr. 2024

Aperçu du livre

Chapitre 1 : La théorie des sentiments moraux

La Théorie des sentiments moraux d'Adam Smith a été publiée en 1759. Il a jeté les bases éthiques, philosophiques, économiques et méthodologiques des écrits ultérieurs de Smith, tels que The Wealth of Nations (1776), Essays on Philosophical Subjects (1795) et Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). (publié pour la première fois en 1896).

Smith s'écarta de la tradition du « sens moral » d'Anthony Ashley-Cooper, 3e comte de Shaftesbury, de Francis Hutcheson et de David Hume en substituant le principe de sympathie à cet organe. Smith se référait au sens de ces impulsions morales comme à la « sympathie ». C'était la sensation de comprendre les motivations des autres. Il fonctionnait selon une logique de miroir, dans laquelle le spectateur reproduisait mentalement l'expérience de l'individu qu'il observait :

Comme nous n'avons aucune connaissance directe de ce que ressentent les autres, nous ne pouvons nous faire une idée de la façon dont ils sont affectés qu'en imaginant comment nous pourrions réagir dans une circonstance similaire. Tant que nous sommes à l'aise, nos sens ne nous alerteront pas de la souffrance de notre frère, malgré le fait qu'il soit torturé. Ils ne nous ont jamais transportés et ne nous transporteront jamais au-delà de notre propre personne, et ce n'est que par l'utilisation de notre imagination que nous pouvons construire un concept de ce que sont ses sentiments. Cette faculté ne peut nous aider autrement qu'en représentant ce qui serait le nôtre si nous étions à sa place. Notre imagination ne duplique que les perceptions de nos propres sens, pas celles des siens. Par l'utilisation de notre imagination, nous nous mettons à sa place.

Cependant, Smith a rejeté l'idée que l'homme est capable de développer des jugements moraux en dehors d'un champ d'action limité basé sur son propre intérêt personnel :

C'est Dieu, et non l'homme, qui est responsable de l'administration du vaste système du cosmos et du soin du bonheur universel de tous les êtres intelligents et sensibles. Le soin de son propre bonheur, aussi bien que de celui de sa famille, de ses amis et de son pays, est une fonction beaucoup plus humble, mais beaucoup mieux adaptée à la faiblesse des forces de l'homme et à l'étroitesse de son entendement. Bien que nous ayons un fort désir de ces buts, il a été confié aux délibérations lentes et incertaines de notre raison de choisir les moyens les plus efficaces pour les atteindre. La majorité d'entre eux nous ont été adressés par la nature par des instincts primaires et immédiats. La faim, la faim, le désir qui unit les sexes, et la crainte de la souffrance, nous poussent à employer ces méthodes pour elles-mêmes, sans égard aux buts bénéfiques que le grand directeur de la nature leur destinait.

Les riches ne choisissent dans le tas que les articles les plus précieux et les plus désirables. Ils ne consomment guère plus que les pauvres, et malgré leur égoïsme et leur avarice inhérents, et malgré le fait qu'ils ne cherchent que leur propre commodité, et malgré le fait que le seul but du travail de tous les milliers de personnes qu'ils emploient est de satisfaire leurs propres désirs vains et insatiables, ils partagent avec les pauvres les fruits de toutes leurs améliorations. Ils sont conduits par une main invisible à faire à peu près la même distribution des nécessités de la vie que si la terre avait été divisée en portions égales pour tous ses habitants, et ainsi, sans le savoir et sans le savoir, ils font avancer les intérêts de la société et contribuent à la propagation de