Philosophie politique: Stratégies de gouvernance et de guerre

Par Fouad Sabry

Qu'est-ce que la philosophie politique

La philosophie politique ou la théorie politique est l'étude philosophique du gouvernement, abordant des questions sur la nature, la portée et la légitimité des agents et institutions publics et de la relations entre eux. Ses sujets incluent la politique, la justice, la liberté, la propriété, les droits, le droit et l'application des lois par l'autorité : ce qu'elles sont, si elles sont nécessaires, ce qui rend un gouvernement légitime, quels droits et libertés il doit protéger, quelle forme il doit prenez, quelle est la loi et quels devoirs les citoyens ont envers un gouvernement légitime, le cas échéant, et quand il peut être légitimement renversé, le cas échéant.

Comment vous en bénéficierez

(I) Aperçus et validations sur les sujets suivants :

Chapitre 1 : Philosophie politique

Chapitre 2 : Droit naturel

Chapitre 3 : Républicanisme

Chapitre 4 : Contrat social

Chapitre 5 : État de nature

Chapitre 6 : Droits naturels et droits légaux

Chapitre 7 : Souveraineté populaire

Chapitre 8 : Philosophie moderne

Chapitre 9 : Républicanisme classique

Chapitre 10 : Deux traités de gouvernement

(II) Répondre aux principales questions du public sur la philosophie politique.

À qui s'adresse ce livre

Professionnels, étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, passionnés, amateurs, et ceux qui veulent aller au-delà des connaissances ou des informations de base pour tout type de philosophie politique.

 

• Langue: Français
• Éditeur: Un Milliard De Personnes Informées [French]
• Date de sortie: 3 juin 2024

Aperçu du livre

Philosophie politique

Stratégies de gouvernance et de guerre

Fouad Sabry est l'ancien responsable régional du développement commercial pour les applications chez Hewlett Packard pour l'Europe du Sud, le Moyen-Orient et l'Afrique. Fouad est titulaire d'un baccalauréat ès sciences des systèmes informatiques et du contrôle automatique, d'une double maîtrise, d'une maîtrise en administration des affaires et d'une maîtrise en gestion des technologies de l'information de l'Université de Melbourne en Australie. Fouad a plus de 25 ans d'expérience dans les technologies de l'information et de la communication, travaillant dans des entreprises locales, régionales et internationales, telles que Vodafone et des machines commerciales internationales. Actuellement, Fouad est un entrepreneur, auteur, futuriste, axé sur les technologies émergentes et les solutions industrielles, et fondateur de l'initiative One billion knowledge.

Un milliard de connaissances

Philosophie politique

Stratégies de gouvernance et de guerre

Fouad Sabry

Copyright

Philosophie © politique 2024 par Fouad Sabry. Tous droits réservés.

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Couverture conçue par Fouad Sabry.

Bien que toutes les précautions aient été prises dans la préparation de ce livre, les auteurs et les éditeurs n'assument aucune responsabilité pour les erreurs ou omissions, ou pour les dommages résultant de l'utilisation des informations contenues dans ce livre.

Table des matières

Chapitre 1 : Philosophie politique

Chapitre 2 : Droit naturel

Chapitre 3 : Républicanisme

Chapitre 4 : Contrat social

Chapitre 5 : État de nature

Chapitre 6 : Droits naturels et droits légaux

Chapitre 7 : La souveraineté populaire

Chapitre 8 : Philosophie moderne

Chapitre 9 : Le républicanisme classique

Chapitre 10 : Deux traités de gouvernement

Appendice

À propos de l'auteur

Chapitre 1 : Philosophie politique

La philosophie politique, parfois connue sous le nom de théorie politique, est l'étude philosophique de la politique, se concentrant sur des questions telles que le caractère, l'autorité et les relations des institutions et des agents publics. La politique, la liberté, la justice, la propriété, les droits, la loi et l'application des lois par l'autorité sont quelques-uns de ses sujets. Il s'agit notamment de ce qu'ils sont, de leur nécessité, de ce qui constitue un gouvernement légitime, des droits et libertés qu'il doit respecter, de la forme qu'il doit prendre, de la loi et des obligations des citoyens, le cas échéant, envers un gouvernement légitime. Il couvre également les cas où un gouvernement légitime peut être renversé, le cas échéant.

La nature politique de phénomènes et de catégories tels que l'identité, la culture, la sexualité, la race, l'argent, les liens entre humains et non-humains, l'éthique, la religion, etc. sont tous des sujets abordés par la théorie politique.

La science politique, la politique en tant que domaine de recherche scientifique, ne s'applique souvent qu'au solitaire, mais en français et en espagnol le pluriel (sciences politiques et ciencias políticas, en conséquence), peut-être un reflet de la nature éclectique de la discipline.

Cependant, elle a également été cruciale pour la science politique, qui a traditionnellement mis l'accent sur le développement de la théorie politique et de la pensée politique actuelle (de la théorie politique normative à diverses approches critiques).

La zone est définie comme suit dans l'Oxford Handbook of Political Theory (2009) : « [...] Un projet interdisciplinaire dont le centre de gravité se situe à l'extrémité des sciences humaines de la science politique, un sujet qui est heureusement encore non structuré... La théorie politique a longtemps lutté pour trouver une place productive pour elle-même dans trois contextes différents : en relation avec les disciplines académiques de la science politique, de l'histoire et de la philosophie ; entre le domaine concret de la politique et le registre plus abstrait et ruminatif de la théorie ; et entre la théorie politique canonique et les ressources plus récentes (telles que la théorie féministe et critique, l'analyse du discours, le cinéma et la théorie du cinéma, la culture populaire et politique, etc.) ».

La pensée politique indienne a établi une ligne de démarcation entre (1) le pays et l'État et (2) l'État et la religion dans l'Antiquité. Les constitutions des États hindous se sont développées au fil du temps et étaient basées sur des normes sociales acceptées ainsi que sur des traités juridiques et politiques. Les institutions de l'État étaient essentiellement séparées en administration, loi et ordre, défense, diplomatie, gouvernance et relations diplomatiques. Le roi, le premier ministre, le commandant en chef de l'armée et le prêtre en chef du roi constituaient Mantranga, le principal organe gouvernemental de ces États. Avec le chef de l'exécutif, le Premier ministre présidait le comité des ministres (Maha Amatya).

Le philosophe politique indien Chanakya a vécu au IVe siècle av. J.-C. L'Arthashastra décrit la science de la politique pour un dirigeant sage, la politique étrangère, les tactiques militaires, l'appareil de surveillance d'un État espion et la stabilité économique de l'État.

Confucius, qui a vécu au VIe siècle av. J.-C., est spécifiquement crédité du développement de la théorie politique chinoise pendant l'ère des Printemps et des Automnes. En réponse à l'effondrement social et politique de la nation qui était une caractéristique de la période des Printemps et Automnes et de la période des Royaumes combattants, la théorie politique chinoise a été créée. Le confucianisme, le légalisme, le mohisme, l'agrarisme et le taoïsme étaient les cinq principales philosophies de l'époque, et chacune avait une composante politique dans ses écoles philosophiques. Les philosophies politiques développées par des penseurs comme Confucius, Mencius et Mozi étaient basées sur la stabilité politique et l'unification. Le confucianisme a promu un système d'administration hiérarchique et méritocratique basé sur la compassion, l'allégeance et les liens sociaux. Le législateur a promu une forme d'administration plus autoritaire. Le mohisme a promu un gouvernement communautaire décentralisé basé sur l'austérité et l'ascétisme. Les agrariens ont promu le communautarisme et l'égalitarisme comme des utopies paysannes. Le proto-anarchisme a été promu par le taoïsme. Sous la dynastie Qin, le légalisme dominait la politique ; mais, sous la dynastie Han, le confucianisme d'État a pris sa place. Chacun avait des éléments mythiques ou théologiques qui affectaient leur façon de penser l'équité du gouvernement.

Le confucianisme d'État est resté la théorie politique prééminente en Chine jusqu'au XXe siècle, avant que le communisme n'y soit adopté.

La philosophie grecque, où la philosophie politique remonte au moins à Platon, est l'endroit où la philosophie politique occidentale a émergé pour la première fois.

Platon a eu un impact significatif sur la philosophie chrétienne primitive d'Augustin d'Hippone. Le stoïcisme et l'idée de justice du monde romain étaient modérés par la théologie chrétienne, et l'accent était mis sur le devoir de l'État de faire preuve de miséricorde comme exemple moral. De plus, Augustin enseignait qu'une personne était soit un citoyen de la Cité terrestre, soit la Cité de Dieu (Civitas Dei), et non sa propre ville (Civitas Terrena). L'œuvre influente de cette époque, La Cité de Dieu d'Augustin, réfutait la croyance partagée par de nombreux Romains chrétiens selon laquelle la vision chrétienne du monde pourrait être réalisée sur Terre.

Thomas d'Aquin a soigneusement examiné les nombreuses écoles de philosophie du droit. Thomas d'Aquin a affirmé qu'il existe quatre catégories de droit :

la loi durable (« le gouvernement divin de toute chose »)

la loi divine est positive (ayant été « postulée » par Dieu ; extérieure à la nature humaine)

Droit normatif (la bonne façon de vivre que la raison naturelle peut découvrir ; ce qui ne peut pas être connu ; interne à la nature humaine)

Droit de l'homme (souvent appelé « droit », qui comprend le droit coutumier et le droit Communitas Perfecta)

La nature ou la division du droit canonique ne sont jamais discutées par Thomas d'Aquin. La position du droit canonique dans le cadre jurisprudentiel thomiste est un sujet de discussion académique.

Thomas d'Aquin était une figure majeure de l'école de pensée de la loi naturelle.

La dynamique du pouvoir et les conceptions de l'origine du pouvoir dans la région méditerranéenne ont subi des changements significatifs avec la montée de l'islam, fondé à la fois sur le Coran et Mahomet. La philosophie islamique primitive mettait l'accent sur le lien indissoluble entre la science et la religion ainsi que sur la quête de la vérité à travers l'ijtihad ; En ce sens, toute philosophie était « politique » parce qu'elle avait des conséquences directes sur les structures gouvernementales. Les philosophes « rationalistes » mutazilites, qui avaient une perspective plus hellénique et plaçaient la raison au-dessus de la révélation, s'opposaient à ce point de vue. En conséquence, ils sont considérés par les érudits modernes comme les premiers théologiens spéculatifs de l'islam ; ils étaient soutenus par une aristocratie laïque qui aspirait à la liberté d'action en dehors du califat. Cependant, à la fin de l'Antiquité, l'interprétation « traditionaliste » de l'islam par les Asharites avait largement prévalu. Les Asharites croient que la raison doit céder au Coran et à la Sunna.

La doctrine politique islamique était, en effet, issue des fondements fondamentaux de l'islam, c'est-à-dire la Sunna et le Coran, elle est principalement basée sur les enseignements et le comportement de Mahomet, ce qui la rend théocratique.

Cependant, la philosophie occidentale, Il est communément admis qu'il s'agissait d'un domaine particulier distinct uniquement des grands philosophes islamiques : al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenne), Ibn Bajjah d'Avemppace et Ibn Rushd (Averroès).

Les idéologies politiques de l'islam, telles que kudrah (pouvoir), sultan, oumma, cemaa (devoir), ainsi que les concepts « fondamentaux » du Coran, c'est-à-dire ibadah (culte), din (religion), ilah (divinité) – sont utilisées comme base d'une analyse.

Par conséquent, beaucoup plus de juristes et d'oulémas ont soumis des opinions et des théories politiques en plus des idées des philosophes politiques musulmans.

Par exemple, les points de vue des Khawarij sur la Khilafa et l'Oumma dans les toutes premières années de l'histoire islamique, ou le point de vue de l'islam chiite sur l'Imamah sont considérés comme des exemples de raisonnement politique.

Les conflits entre les chiites et les Ehl-i Sunna aux VIIe et VIIIe siècles étaient de nature véritablement politique.

La pensée politique n'avait cependant pas seulement un fondement théiste.

L'aristotélisme s'est développé à la suite des penseurs itinérants qui ont continué à appliquer les principes d'Aristote au monde islamique pendant l'âge d'or islamique.

Cette école philosophique, qui comprenait Avicenne et Ibn Rushd, soutenait que la raison humaine transcendait la simple coïncidence et la révélation.

Ils croyaient, par exemple, que des lois particulières expliquent l'occurrence d'événements naturels (créés par Dieu), et non parce que