La science secrète derrière les miracles (traduit)

Par Max Freedom

- Cette édition est unique; - La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS; - Tous droits réservés. The Secret Science Behind Miracles est un livre de l'auteur new age Max Freedom Long, publié pour la première fois en 1948. Censé être un livre sur les croyances et pratiques religieuses des anciens kahunas hawaïens, Long n'a apparemment jamais parlé à aucun des cérémoniaires alors qu'il travaillait à Hawaï en tant qu'enseignant. Après avoir quitté le pays, convaincu qu'il n'apprendrait jamais ces secrets, il s'est réveillé un jour avec la révélation que ces secrets étaient encodés dans la langue hawaïenne elle-même. Il a appelé le système religieux qu'il a développé à partir de cette révélation "Huna" (le mot hawaïen pour secret), et a écrit son premier livre en 1936 pour faire la chronique de ses croyances. Toutefois, il convient de noter que les chercheurs contemporains considèrent que le système est son invention, conçue à partir d'un mélange d'une variété de pratiques spirituelles issues de diverses cultures, avec des racines dans la Nouvelle Pensée et la Théosophie, plutôt que dans les croyances hawaïennes traditionnelles.

• Langue: Français
• Éditeur: Planet editions
• Date de sortie: 21 mai 2024
• ISBN: 9791222603018

Aperçu du livre

Table des matières

1. La découverte qui pourrait changer le monde

2. La marche sur le feu comme introduction à la magie

3. L'incroyable force utilisée en magie, son origine et quelques-unes de ses utilisations

4. Les deux âmes de l'homme et les preuves qu'il y en a deux au lieu d'une

5. Le système Kahuna et les trois âmes ou esprits de l'homme, chacun utilisant sa propre tension de force vitale. Ces esprits en union et en séparation

6. Prendre la mesure du troisième élément de la magie, celui de la substance invisible par laquelle la conscience agit par la force

7. Psychométrie, cristallisation, visions du passé, visions de l'avenir, etc. expliquées par l'ancienne tradition des Kahunas.

8. La lecture de l'esprit, la clairvoyance, la vision, la prévision, le regard de cristal et tous les phénomènes psychométriques connexes, tels qu'ils sont expliqués en termes des dix éléments de l'ancien système huna.

9. L'importance de la vision du futur dans les phénomènes psychométriques et dans les rêves

10. Le moyen le plus simple de rêver à l'avenir

11. Guérison instantanée par le Haut Soi. Les preuves et les méthodes

12. Ressusciter les morts, de façon permanente et temporaire

13. Les secrets vitaux du lomilomi et de l'imposition des mains

14. Idées nouvelles et différentes des Kahunas concernant la nature du complexe et de la guérison

15. La méthode secrète Kahuna de traitement du complexe

16. Comment les Kahunas ont combattu les horreurs des ténèbres

17. Le secret dans le secret Le secret

18. Le secret qui a permis aux Kahunas de réaliser le miracle de la guérison instantanée

19. La magie de la reconstruction de l'avenir non désiré

20. Le Moi Supérieur et la Guérison dans la Science Psychique

21. Comment les Kahunas contrôlaient les vents, la météo et les requins par magie

22. L'utilisation pratique de la magie du miracle

Annexe

La science secrète derrière les miracles

Max Freedom Long

1. La découverte qui pourrait changer le monde

Histoires étranges des Kahunas (gardiens du secret). Histoire de la magie polynésienne. Arrivée de l'homme blanc. Échec de la magie de l'homme blanc et interdiction de la magie des Kahunas. Le christianisme contre les Huna. William Tufts Brigham, conservateur du musée Bishop. Quarante années de recherches menées par le Dr Brigham et leurs résultats. Trois éléments essentiels pour comprendre le Huna. La clé du secret. Unihipili et uhane, subconscient et conscient. Les expériences de William Reginald Stewart en Afrique. Les douze tribus d'Afrique, reliées aux Polynésiens par le Secret.

Ce rapport traite de la découverte d'un système ancien et secret de magie fonctionnelle qui, si nous pouvons apprendre à l'utiliser comme le faisaient les magiciens indigènes de Polynésie et d'Afrique du Nord, peut changer le monde... à condition que la bombe atomique ne rende pas impossible tout changement ultérieur.

Dans ma jeunesse, j'étais baptiste. J'ai souvent fréquenté l'église catholique avec un ami d'enfance. Plus tard, j'ai brièvement étudié la science chrétienne, j'ai longuement étudié la théosophie et j'ai fini par faire un tour d'horizon de toutes les religions dont la littérature était à ma disposition.

Avec ce bagage, et après avoir étudié la psychologie à l'école, je suis arrivé à Hawaï en 1917 et j'ai accepté un poste d'enseignant parce que ce poste me placerait près du volcan Kilauea, qui était très actif à l'époque et que je me proposais de visiter aussi souvent que possible.

Après trois jours de voyage dans un petit bateau à vapeur au départ d'Honolulu, j'atteignis enfin mon école. Elle était composée de trois pièces et se trouvait dans une vallée isolée entre une grande plantation de sucre et un vaste ranch tenu par des Hawaïens et appartenant à un homme blanc qui avait vécu la plus grande partie de sa vie à Hawaï.

Les deux professeurs sous mes ordres étaient tous deux hawaïens, et c'est tout naturellement que j'ai commencé à en savoir plus sur leurs simples amis hawaïens. Dès le début, j'ai commencé à entendre des références prudentes aux magiciens autochtones, les kahunas, ou gardiens du secret.

Ma curiosité s'est éveillée et j'ai commencé à poser des questions. À ma grande surprise, j'ai découvert que les questions n'étaient pas les bienvenues. Derrière la vie des autochtones, il semblait y avoir un royaume d'activités secrètes et privées qui n'intéressaient pas un étranger curieux. De plus, j'ai appris que les kahunas étaient hors-la-loi depuis l'époque où les missionnaires chrétiens sont devenus l'élément dominant des îles, et que toutes les activités des kahunas et de leurs clients étaient strictement sub rosa, du moins en ce qui concerne l'homme blanc.

Les rebuffades n'ont fait qu'aiguiser mon appétit pour ce plat étrange qui avait un goût prononcé pour la superstition noire, mais qui était constamment épicé, dans des proportions qui me brûlaient la langue, par ce qui semblait être des récits de témoins oculaires de l'impossible et du grotesque. Les fantômes marchaient scandaleusement, et ils ne se limitaient pas aux fantômes des Hawaïens décédés. Les dieux mineurs marchaient aussi, et Pélé, déesse des volcans, fut soupçonnée à plusieurs reprises de rendre visite aux indigènes, de jour comme de nuit, sous le déguisement d'une vieille femme étrange, jamais vue auparavant dans ces régions, et qui demandait du tabac - qu'elle obtenait instantanément et sans poser de questions.

Puis il y a eu les récits de guérisons par la magie, de meurtres magiques de personnes coupables d'avoir fait du mal à leurs semblables et, plus étrange encore à mes yeux, l'utilisation de la magie pour enquêter sur l'avenir des individus et, s'il n'est pas bon, le changer pour le meilleur. Cette dernière pratique avait un nom hawaïen, mais m'a été décrite comme Make luck business.

J'avais été élevé dans une école dure et j'étais enclin à regarder d'un œil méfiant tout ce qui pouvait ressembler à de la superstition. Cette attitude fut renforcée lorsque je reçus de la bibliothèque d'Honolulu le prêt de plusieurs livres qui racontaient tout ce qu'il y avait à dire sur les kahunas. D'après tous les récits - et ceux-ci avaient été écrits presque entièrement par les missionnaires qui étaient arrivés à Hawaii moins d'un siècle auparavant - les kahunas étaient un groupe de vauriens malfaisants qui s'attaquaient aux superstitions des indigènes. Avant l'arrivée des missionnaires en 1820, il y avait de grandes plateformes de pierre dans les huit îles, avec des idoles grotesques en bois et des autels en pierre où l'on faisait même des sacrifices humains. Il y avait des idoles propres à chaque temple et à chaque localité. Les chefs avaient très souvent leurs propres idoles, comme le célèbre conquérant de toutes les îles, Kamehameha I, qui avait son hideux dieu de la guerre aux yeux fixes et aux dents de requin.

Près de mon école, dans un district où j'allais plus tard enseigner, il y avait un grand temple d'où, chaque année, les prêtres partaient en procession, transportant les dieux pour un voyage de vacances à travers la campagne et collectant un tribut.

L'une des caractéristiques les plus remarquables du culte des idoles était l'incroyable série de tabous imposés par les kahunas. Presque rien ne pouvait être fait sans la levée d'un tabou et l'autorisation des prêtres. Comme les prêtres étaient soutenus par les chefs, les roturiers avaient du mal à s'y retrouver. En fait, l'imposition des prêtres était devenue si forte que, l'année précédant l'arrivée des missionnaires, le chef des kahunas, Hewahewa, demanda à la vieille reine et au jeune prince régnant la permission de détruire les idoles, de briser les tabous jusqu'au dernier et d'interdire aux kahunas leurs pratiques. La permission fut accordée et tous les kahunas de bonne volonté se joignirent à eux pour brûler les dieux dont ils avaient toujours su qu'ils n'étaient que du bois et des plumes.

La lecture des livres est passionnante. Le grand prêtre, Hewahewa, était manifestement un homme à part. Il possédait des pouvoirs psychiques et était capable d'anticiper l'avenir au point de conseiller Kamehameha Ier dans une campagne qui a duré des années et s'est terminée par la conquête de tous les autres chefs et l'unification des îles sous une seule et même autorité.

Hewahewa était un excellent exemple du type d'Hawaïens de la classe supérieure qui possédaient une capacité surprenante à absorber de nouvelles idées et à y réagir. Cette classe a étonné le monde en passant d'une jupe de gazon à tous les vêtements de la civilisation en moins d'une génération.

Hewahewa semble avoir mis à peine cinq ans pour passer des coutumes et des modes de pensée autochtones à ceux des hommes blancs de l'époque. Mais il a commis une grave erreur dans ce processus. À la mort du vieux conservateur Kamehameha, Hewahewa se mit au travail pour regarder vers l'avenir, et ce qu'il vit l'intrigua beaucoup. Il voit des hommes blancs et leurs femmes arriver à Hawaï pour parler aux Hawaïens de leur Dieu. Il vit l'endroit d'une certaine plage sur l'une des huit îles où ils débarqueraient pour rencontrer les membres de la famille royale.

Pour un grand prêtre, c'était très important. Il s'est manifestement renseigné auprès des marins blancs qui se trouvaient alors dans les îles et on lui a dit que les prêtres blancs vénéraient Jésus, qui leur avait appris à faire des miracles, jusqu'à ressusciter les morts, et que Jésus était ressuscité au bout de trois jours. Il ne fait aucun doute que le récit a été correctement brodé pour le bénéfice des Hawaïens.

Convaincu que les hommes blancs avaient des méthodes, des fusils, des bateaux et des machines supérieurs, Hewahewa tint pour acquis qu'ils avaient une forme de magie supérieure. Se rendant compte de la contamination des temples kahunais dans les îles, il décida rapidement de préparer le terrain à l'arrivée des kahunas blancs. Il agit immédiatement et les temples étaient tous en ruine lorsque, un jour d'octobre 1820, à l'endroit même de la plage que Hewahewa avait indiqué à ses amis et à la famille royale, les missionnaires de la Nouvelle-Angleterre débarquèrent.

Hewahewa les rencontra sur la plage et leur récita une belle prière de bienvenue en rimes qu'il avait composée en leur honneur. Dans cette prière, il mentionna une partie suffisante de la magie indigène - en termes voilés - pour montrer qu'il était un magicien aux pouvoirs non négligeables, puis il continua en souhaitant la bienvenue aux nouveaux prêtres et à leurs dieux venus de très loin.

Les visites officielles aux membres de la famille royale étant terminées et les missionnaires affectés à diverses îles ayant reçu l'autorisation de commencer leur travail, Hewahewa choisit de partir avec le groupe affecté à Honolulu. Il s'était déjà trouvé dans une situation assez délicate, car, comme on le découvrit bientôt, les kahunas blancs ne possédaient aucune magie. Ils étaient aussi impuissants que les dieux de bois qui avaient été brûlés. Les aveugles, les malades et les haltes avaient été amenés devant eux et avaient été emmenés, toujours aveugles, toujours malades et toujours haltes. Il y avait quelque chose qui n'allait pas. Les kahunas avaient pu faire beaucoup mieux que cela, idoles ou pas.

Il s'est avéré que les kahunas blancs avaient besoin de temples. Avec un peu de chance, Hewahewa et ses hommes se mirent au travail pour aider à la construction d'un temple. C'était un grand temple en pierre taillée et il fallut beaucoup de temps pour l'achever. Mais lorsqu'il fut enfin terminé et inauguré, les missionnaires ne pouvaient toujours pas guérir, sans parler de ressusciter les morts comme ils étaient censés le faire.

Hewahewa avait nourri les missionnaires et s'était lié d'amitié avec eux. Son nom apparaissait fréquemment dans leurs lettres et leurs journaux. Mais peu après la fin de la construction de l'église de Waiohinu, son nom fut effacé des pages des rapports missionnaires. Il avait été invité à rejoindre l'église et à se convertir. Il avait refusé et, nous ne pouvons que le supposer, était retourné à l'utilisation de la magie qu'il connaissait, et avait ordonné à ses compagnons kahunas de retourner à leurs pratiques de guérison.

Quelques années plus tard, alors que le christianisme, le chant des cantiques, la lecture et l'écriture étaient acceptés par les chefs qui se transformaient rapidement en États civilisés, les missionnaires ont interdit les kahunas.

Ils restaient interdits, mais comme aucun officier de police hawaïen ou magistrat sain d'esprit n'osait arrêter un kahuna connu pour avoir un véritable pouvoir, l'utilisation de la magie continuait joyeusement - dans le dos des Blancs, pour ainsi dire. Entre-temps, des écoles furent créées et les Hawaïens glissèrent à une vitesse incroyable de la sauvagerie à la civilisation, allant à l'église le dimanche, chantant et priant aussi fort que l'autre, et le lundi allant voir le diacre, qui pouvait être un kahuna les jours de semaine, pour être guéri ou pour que leur avenir soit changé s'ils s'étaient trouvés au milieu d'une série de malchances.

Dans des quartiers isolés, les kahunas pratiquaient ouvertement leurs arts. Au volcan, plusieurs d'entre eux continuaient à faire les offrandes rituelles à Pelé et servaient de guides pour les touristes, les surprenant souvent par un certain exploit magique que je raconterai en détail très bientôt.

Pour continuer mon histoire, j'ai lu les livres, décidé avec leurs auteurs que les kahunas ne possédaient pas de véritable magie, et je me suis installé assez satisfait que toutes les histoires chuchotées que je pouvais entendre n'étaient que le fruit de l'imagination.

La semaine suivante, j'ai été présenté à un jeune Hawaïen qui avait été à l'école et qui avait voulu montrer sa supériorité en défiant la superstition locale selon laquelle on ne pouvait pas pénétrer dans l'enceinte d'un certain temple en ruine et le souiller. Sa démonstration prit une tournure inattendue et il se retrouva sans jambes. Ses amis l'ont ramené chez lui après qu'il ait rampé hors de l'enceinte et, après que le médecin de la plantation ait échoué à l'aider, il s'est rendu chez un kahuna qui l'a remis sur pied. Je ne croyais pas à cette histoire, mais je n'avais aucun moyen de le savoir.

J'ai demandé à certains hommes blancs plus âgés du quartier ce qu'ils pensaient des kahunas, et ils m'ont invariablement conseillé de ne pas me mêler de leurs affaires. J'ai interrogé des Hawaïens bien éduqués et je n'ai obtenu aucun conseil. Ils ne parlaient tout simplement pas. Ils se moquaient de mes questions ou les ignoraient.

Cet état de fait a prévalu pour moi toute cette année-là, puis la suivante, et encore la suivante. J'ai changé d'école chaque année, me retrouvant à chaque fois dans des coins isolés où la vie autochtone était très présente. La troisième année, je me suis retrouvée dans une petite communauté de caféiculteurs dynamiques, avec des éleveurs et des pêcheurs autochtones dans les collines et le long des plages.

Très vite, j'ai appris que la charmante dame âgée chez qui je logeais dans un hôtel de campagne était pasteur et qu'elle prêchait chaque dimanche devant la plus grande assemblée d'Hawaïens de la région. J'appris également qu'elle n'avait aucun lien avec les églises missionnaires ou autres, qu'elle s'était ordonnée elle-même et qu'elle était très enthousiaste sur le sujet. En temps voulu, j'ai découvert qu'elle était la fille d'un homme qui s'était aventuré à confronter ses prières et sa foi chrétiennes à la magie d'un kahuna local qui l'avait défié et lui avait promis de prier à mort sa congrégation d'Hawaïens, un par un, pour montrer que ses croyances étaient plus pratiques et plus authentiques que les superstitions des chrétiens.

J'ai même vu le journal de cet homme sérieux mais malavisé. Il y racontait la mort, l'un après l'autre, des membres de son troupeau, puis la désertion soudaine des membres restants. À ce stade, les pages de plusieurs jours sont restées vierges dans le journal, mais la fille m'a raconté comment le missionnaire désespéré s'est rendu sur le terrain, a appris l'utilisation de la magie employée dans la prière de mort, et a secrètement fait la prière de mort pour le kahuna provocateur. Le kahuna ne s'attendait pas à un tel retournement de situation et n'avait pris aucune précaution contre l'attaque. Il mourut en trois jours.

Les survivants du troupeau se précipitèrent à l'église... et le journal reprit avec la joyeuse nouvelle du retour. Mais le missionnaire ne fut plus jamais le même. Il assista au conclave suivant du corps missionnaire à Honolulu, et dit ou fit des choses qui ne sont pas consignées dans les registres disponibles. Il se peut qu'il n'ait fait que répondre à des accusations scandaleuses. Quoi qu'il en soit, il a été changé et n'a plus jamais participé à un conclave. Mais les Hawaïens ont compris. Une princesse lui donna une bande de terre d'un demi-mille de large, qui s'étendait des vagues jusqu'aux hautes montagnes. Sur cette terre, sur la plage où le capitaine Cook avait débarqué et avait été tué à peine cinquante ans plus tôt, se trouvaient les vestiges de l'un des plus beaux temples indigènes du pays, celui d'où les dieux défilaient chaque année sur la route que l'on appelle encore aujourd'hui le sentier des dieux. Plus loin de la plage, mais sur le même terrain, se trouvait la petite église en pierre corallienne que les indigènes avaient construite de leurs propres mains et dans laquelle sa fille devait présider en tant que pasteur soixante ans plus tard.

Au début de ma quatrième année dans les îles, j'ai déménagé à Honolulu et, après m'être installé, j'ai pris le temps de visiter le musée Bishop, une célèbre institution fondée par la royauté hawaïenne et destinée à soutenir une école pour les enfants de sang hawaïen.

Le but de ma visite était d'essayer de trouver quelqu'un qui pourrait me donner une réponse autorisée à la question des kahunas qui me tourmentait depuis si longtemps. Ma curiosité avait pris trop d'ampleur pour que je m'y sente à l'aise, et je nourrissais le désir furieux de faire quelque chose, d'une manière ou d'une autre, de manière définitive et décisive. J'avais entendu dire que le conservateur du musée avait passé la plupart de ses années à se pencher sur les choses hawaïennes, et j'avais l'espoir qu'il serait en mesure de me donner la vérité, froidement, scientifiquement et sous une forme acceptable.

À l'entrée, j'ai rencontré une charmante Hawaïenne, une certaine Mme Webb, qui a écouté mon exposé brutal des raisons de ma visite, m'a étudié un moment, puis m'a dit : Vous feriez mieux de monter voir le Dr Brigham. Il est dans son bureau à l'étage suivant.

Le Dr Brigham se détourna de son bureau, où il étudiait du matériel botanique à travers une vitre, pour m'examiner avec des yeux bleus amicaux. C'était un grand scientifique, une autorité dans son domaine, reconnu et respecté au British Museum pour la perfection de ses études et de ses rapports imprimés. Il avait quatre-vingt-deux ans, était immense, chauve et barbu. Il était lourd du poids d'une masse incroyablement variée de connaissances scientifiques et il ressemblait au Père Noël. (Voir le Who's Who in America de 1922-1923 pour son dossier, sous le nom de William Tufts Brigham).

J'ai pris la chaise qu'il m'offrait, je me suis présenté et j'ai rapidement abordé les questions qui m'avaient amené à lui. Il m'a écouté attentivement, m'a posé des questions sur les choses que j'avais entendues, les lieux où j'avais vécu et les personnes que j'avais connues.

Il a répondu à mes questions sur les kahunas en me demandant quelles avaient été mes conclusions. J'ai expliqué que j'étais tout à fait convaincu qu'il ne s'agissait que de superstitions, de suggestions ou de poison, mais j'ai admis que j'avais besoin de quelqu'un qui parlait avec l'autorité d'une information réelle pour m'aider à calmer le petit doute persistant au fond de mon esprit.

Un certain temps s'est écoulé. Le Dr Brigham m'agaçait presque par ses questions. Il semblait oublier le but de ma visite et se perdre dans l'exploration de mes antécédents. Il voulait savoir ce que j'avais lu, où j'avais étudié et ce que je pensais d'une douzaine de sujets qui n'avaient rien à voir avec la question que j'avais soulevée.

Je commençais à m'impatienter lorsqu'il me fixa soudain d'un regard si sévère que j'en fus surpris. Puis-je compter sur vous pour respecter ma confiance ? demanda-t-il. J'ai une petite réputation scientifique que je souhaite préserver, sourit-il soudain, même dans la vanité de ma vieillesse.

Je l'ai assuré que ce qu'il pourrait dire n'irait pas plus loin, puis j'ai attendu.

Il réfléchit un moment, puis dit lentement : Depuis quarante ans, j'étudie les kahunas pour trouver la réponse à la question que vous avez posée. Les kahunas utilisent effectivement ce que vous appelez la magie. Ils guérissent. Ils tuent. Ils regardent dans l'avenir et le changent pour leurs clients. Beaucoup étaient des imposteurs, mais certains étaient authentiques. Certains ont même utilisé cette magie pour marcher sur le feu en traversant des coulées de lave à peine assez refroidies pour supporter le poids d'un homme. Il s'interrompit brusquement, comme s'il craignait d'en avoir trop dit. S'appuyant sur sa chaise pivotante, il m'observa avec humeur, les yeux mi-clos.

Je n'en suis pas sûre, mais je crois que j'ai murmuré merci. Je me suis à moitié levé de ma chaise pour m'y enfoncer. J'ai dû le regarder dans le vide pendant un temps ridiculement long. Mon problème était que je n'avais plus de vent dans les voiles. Il avait fait tomber les fondations du monde que j'avais soutenu presque jusqu'à la solidité sur une période de trois ans. Je m'attendais avec confiance à une négation officielle des kahunas et je m'étais dit que je pourrais me débarrasser complètement d'eux et de leurs superstitions. Or, je me retrouvais à nouveau dans le marais sans traces et, non pas jusqu'aux chevilles comme auparavant, mais soudain enfoncé jusqu'au bout de mon nez curieux dans la fange du mystère.

J'ai peut-être fait des bruits inarticulés, je n'en ai jamais été sûr, mais j'ai finalement réussi à trouver ma langue.

La marche sur le feu ? demandai-je, incertain. Sur de la lave brûlante ? Je n'ai jamais entendu parler de cela.... J'ai dégluti plusieurs fois, puis j'ai réussi à demander : Comment font-ils ?

Les yeux du Dr Brigham s'ouvrirent très grands, puis se rétrécirent tandis que ses sourcils broussailleux montaient vers son dôme chauve. Sa barbe blanche s'est mise à tressaillir et, soudain, il s'est adossé à sa chaise et a laissé échapper un éclat de rire qui a fait trembler les murs. Il rit jusqu'à ce que des larmes coulent sur ses joues roses.

Pardonnez-moi, dit-il enfin, posant une main apaisante sur mon genou tout en s'essuyant les yeux. La raison pour laquelle votre question m'a semblé si drôle est que cela fait quarante ans que j'essaie d'y répondre par moi-même, sans succès.

La glace était ainsi rompue. Bien que j'aie eu un sentiment de perplexité et de vide en me retrouvant au milieu du problème que j'avais cru pouvoir fuir, nous nous sommes mis à parler. Le vieux scientifique avait également été professeur. Il avait le don de la simplicité et de la franchise pour aborder les sujets les plus compliqués. Je ne m'en suis rendu compte que des semaines plus tard, mais en cette heure, il a posé son doigt sur moi, me revendiquant comme sien et, comme Élie autrefois, se préparant à jeter son manteau sur mes épaules avant de prendre son départ.

Il m'a dit plus tard qu'il avait longtemps cherché un jeune homme à former à l'approche scientifique et à qui il pourrait confier les connaissances qu'il avait acquises dans le domaine - nouveau et inexploré - de la magie. Souvent, par une chaude nuit, lorsqu'il sentait mon découragement face à l'impossibilité apparente d'apprendre le secret de la magie, il disait :

J'ai à peine commencé. Ce n'est pas parce que je ne connaîtrai jamais la réponse que vous ne la connaîtrez pas. Pensez à ce qui s'est passé à mon époque. La science de la psychologie est née ! Nous connaissons le subconscient ! Regardez les nouveaux phénomènes observés et rapportés mois après mois par les sociétés de recherche psychique. Continuez à travailler sans relâche. Il est impossible de savoir quand vous trouverez un indice ou quand une nouvelle découverte en psychologie vous aidera à comprendre pourquoi les kahunas observaient leurs différents rites, et ce qui se passait dans leur esprit pendant qu'ils les observaient.

À d'autres moments, il m'ouvrait son cœur. C'était une grande âme, encore simple. Il avait un désir presque enfantin de connaître le secret des kahunas et il devenait très vieux. Il était presque certain que le sable s'épuiserait avant que le succès n'arrive. Les kahunas n'avaient pas réussi à convaincre leurs fils et leurs filles de suivre l'entraînement et d'apprendre l'ancienne tradition qui était transmise uniquement de parent à enfant, sous le sceau d'un secret inviolable. Ceux qui pouvaient guérir instantanément ou marcher sur le feu avaient disparu depuis l'année 1900 - beaucoup d'entre eux étaient de vieux et chers amis. Il se retrouva presque seul dans un domaine où il n'y avait plus grand-chose à observer. De plus, il était un peu déconcerté. Il lui semblait absurde d'avoir pu observer les kahunas travailler, d'être devenu leur ami, d'avoir marché sur le feu sous leur protection et de n'avoir pu avoir la moindre idée de la façon dont ils opéraient leur magie, sauf en ce qui concerne la prière de mort qui, comme il l'expliqua, n'était pas de la vraie magie, mais un phénomène très avancé de spiritisme.

Parfois, nous nous asseyions dans l'obscurité, avec la lampe à moustique allumée sur le lanai, et il passait en revue différents points pour s'assurer que je m'en souvenais. Souvent, il disait à la fin :

"J'ai pu prouver qu'aucune des explications populaires de la magie kahuna ne tient la route. Il ne s'agit pas de suggestion, ni de quoi que ce soit de connu en psychologie. Ils utilisent quelque chose que nous n'avons pas encore découvert, et c'est quelque chose d'une importance inestimable. Nous devons tout simplement le trouver. Si nous parvenons à la trouver, elle révolutionnera le monde. Elle modifiera tout le concept de la science. Elle mettrait de l'ordre dans des croyances religieuses contradictoires....

Il faut toujours veiller à trois choses dans l'étude de cette magie. Il doit y avoir une forme de conscience en arrière-plan des processus magiques et qui les dirige. Le contrôle de la chaleur dans la marche sur le feu, par exemple. Il doit également y avoir une certaine forme de force utilisée pour exercer ce contrôle, si nous pouvons la reconnaître. Enfin, il doit y avoir une forme de substance, visible ou invisible, à travers laquelle la force peut agir. Soyez toujours à l'affût de ces éléments, et si vous en trouvez un, il peut mener aux autres.

C'est ainsi que, progressivement, j'ai repris les matériaux qu'il avait rassemblés dans ce nouveau domaine étrange. Je me suis familiarisé avec toutes les négations, toutes les spéculations et toutes les vérifications. J'ai commencé le lent travail d'essayer de trouver les kahunas restants et de faire ce que je pouvais pour apprendre d'eux le Secret. Lorsqu'on me racontait ce qu'un kahuna avait fait, je posais invariablement la question suivante : "Qui t'a dit cela ? Je commençais alors à remonter la piste et, parfois, je parvenais à trouver la personne qui avait fait l'objet de l'histoire et à obtenir d'elle tous les détails les plus infimes de ce qui avait été fait. La plus grande difficulté était d'obtenir une présentation du kahuna qui avait exercé la magie. En général, c'était tout à fait impossible. Les kahunas avaient appris à force de coups durs à éviter les Blancs, et aucun Hawaïen n'osait leur amener un ami blanc sans leur permission - qui n'était d'ailleurs presque jamais accordée.

Quatre ans après ma rencontre avec le Dr Brigham, il mourut, me laissant avec un poids sur le cœur et avec la conscience effrayée que j'étais peut-être le seul homme blanc au monde qui en savait assez pour poursuivre la recherche sur la magie indigène qui disparaissait si rapidement. Et si j'échouais, le monde risquait de perdre à jamais un système utilisable qui serait d'une valeur inestimable pour l'humanité s'il pouvait être récupéré.

Avec le Dr Brigham, j'avais guetté avec espoir quelque nouvelle découverte en psychologie ou dans le domaine de la science psychique et, aussi décourageant que cela puisse être, j'avais été forcé d'admettre que ces deux sciences montraient des signes d'impasse.

Avec plus d'une centaine de scientifiques reconnus engagés depuis un demi-siècle dans la recherche psychique, pas une seule théorie n'a été élaborée pour expliquer même des choses aussi simples que la télépathie ou la suggestion, sans parler de l'ectoplasme, des apports et de la matérialisation.

D'autres années ont passé. J'ai cessé de progresser et, en 1931, j'ai reconnu ma défaite. C'est alors que j'ai quitté les îles.

En Californie, j'ai continué sans enthousiasme à guetter toute nouvelle découverte psychologique qui pourrait à nouveau ouvrir le problème. Aucune ne vint. Puis, en 1935, de façon tout à fait inattendue, je me réveillai au milieu de la nuit avec une idée qui me conduisit directement à l'indice qui allait finalement me donner la réponse.

Si le Dr Brigham avait été en vie, il se serait certainement joint à moi pour rougir d'embarras. Nous avions tous deux négligé un indice si simple et si évident qu'il était passé inaperçu. Il s'agit de la paire de lunettes poussée sur le front alors que nous avons cherché pendant des heures sans pouvoir les trouver.

L'idée qui m'a frappé au milieu de la nuit est que les kahunas devaient avoir des noms pour les éléments de leur magie. Sans ces noms, ils n'auraient pas pu transmettre leurs connaissances d'une génération à l'autre. Comme la langue qu'ils utilisaient était l'hawaïen, les mots devaient apparaître dans cette langue. Et comme les missionnaires ont commencé à rédiger le dictionnaire hawaïen-anglais dès 1820 - celui qui est toujours utilisé - et qu'ils n'en savaient certainement pas assez sur la magie indigène pour traduire correctement les noms utilisés pour décrire cette magie, il est évident que toute tentative de traduction aurait été soit erronée, soit complètement fausse.

La langue hawaïenne est composée de mots construits à partir de racines courtes. La traduction des racines permet généralement de retrouver le sens originel d'un mot. Presto ! Je trouverais les mots utilisés par les kahunas dans les chants et les prières enregistrés, et j'en ferais une nouvelle traduction à partir des racines.

Le lendemain matin, j'ai rappelé que tout le monde était d'accord à Hawaï pour dire que les kahunas avaient enseigné que l'homme avait deux esprits ou deux âmes. Personne n'a prêté la moindre attention à cette croyance manifestement erronée. Comment un homme pouvait-il avoir deux âmes ? Quelle absurdité ! Quelle sombre superstition ! ... J'ai donc cherché les deux mots qui désignaient les deux âmes. Comme je m'en doutais, ils se trouvaient tous deux dans mon exemplaire du vieux dictionnaire sorti des presses en 1865, quelques années après la découverte du mesmérisme, pendant les premiers jours de la recherche psychique, et deux décennies avant la naissance de notre science naissante, la psychologie.

Le dictionnaire dit :

"U-ni-hi-pi-li, os des jambes et des bras d'une personne. Unihipili était le nom d'une catégorie de dieux appelés akuanoho ; aumakua en était une autre ; il s'agissait des esprits des personnes décédées.

U-ha-ne, l'âme, l'esprit d'une personne. Le fantôme ou l'esprit d'une personne décédée. Note : Les Hawaïens supposaient que les hommes avaient deux âmes chacun ; que l'une mourait avec le corps, l'autre vivait, visible ou invisible selon les cas, mais n'avait pas plus de lien avec la personne décédée que son ombre. Ces fantômes pouvaient parler, pleurer, se plaindre, etc. Certains étaient censés être habiles à les piéger ou à les attraper.1

Il est évident que les missionnaires sérieux avaient consulté les Hawaïens pour connaître le sens de ces deux mots, et qu'ils avaient reçu des informations contradictoires qu'ils s'étaient efforcés d'ordonner et d'inclure dans les traductions.

La caractéristique principale de l'unihipili était qu'il semblait être relié aux bras et aux jambes de façon très nette, et qu'en outre il s'agissait d'un esprit. Le uhane était également un esprit, mais c'était un fantôme qui pouvait parler, même s'il n'était guère plus qu'une ombre par rapport à la personne du défunt.

Comme le premier mot était plus long et avait le plus de racines, j'ai commencé à travailler dessus pour obtenir une traduction de la racine. Il y avait sept racines dans le mot, en comptant les chevauchements de lettres, et certaines de ces racines avaient jusqu'à dix significations. Ma tâche consistait à trier les significations pour voir si je pouvais en trouver une qui s'appliquerait à la magie utilisée par les kahunas.

J'avais devant moi ma botte de foin, et il ne me restait plus qu'à trouver l'aiguille. Elle semblait plutôt prometteuse. Je me suis souvenu de l'injonction du Dr Brigham de toujours surveiller la conscience impliquée dans la marche sur le feu et les autres formes de magie, la force utilisée pour produire le résultat magique et la substance physique visible ou invisible à travers laquelle la force peut agir. Oui, j'essaierais de trouver trois aiguilles. (Et j'ai fini par les trouver, les deux premières avant la fin de l'année, et la dernière six ans plus tard).

Ce que j'ai trouvé immédiatement, et presque avant l'heure du déjeuner, c'est le subconscient, mais pas tel que nous le connaissons. Le subconscient des magiciens était