La Science secrète derrière les Miracles (Traduit)

Par Max Freedom Long et David De Angelis

Max Freedom Long, qui a étudié toute sa vie le mysticisme et la spiritualité, a vécu parmi les Hunas hawaïens au début du XXe siècle et a acquis une connaissance directe de leurs pratiques, de leurs miracles et de leur magie. Grâce à des récits de première main et à plus de deux douzaines d'histoires de cas, l'auteur présente les mystères et les méthodes du chamanisme, de la guérison et de la magie hawaïens. 

• Langue: Français
• Éditeur: Stargatebook
• Date de sortie: 25 août 2021
• ISBN: 9791220838986

Aperçu du livre

CHAPITRE 1. LA DÉCOUVERTE QUI POURRAIT CHANGER LE MONDE

Histoires étranges des Kahunas (gardiens du secret). Histoire de la magie polynésienne. Arrivée de l'homme blanc. Échec de la magie de l'homme blanc, et mise hors la loi de la magie des Kahunas. Le christianisme contre le Huna. Dr William Tufts Brigham, conservateur du Bishop Museum. Quarante ans de recherches du Dr Brigham et leurs résultats. Trois éléments essentiels pour comprendre le Huna. La clé du secret. Unihipili et uhane, subconscient et conscient. Les expériences de William Reginald Stewart en Afrique. Les douze tribus d'Afrique, reliées aux Polynésiens par le Secret.

Ce rapport traite de la découverte d'un système ancien et secret de magie réalisable qui, si nous pouvons apprendre à l'utiliser comme le faisaient les magiciens indigènes de Polynésie et d'Afrique du Nord, peut changer le monde... à condition que la bombe atomique ne rende pas tout autre changement impossible.

Dans ma jeunesse, j'étais baptiste. J'ai souvent fréquenté l'église catholique avec un ami d'enfance. Plus tard, j'ai étudié brièvement la science chrétienne, je me suis longuement penché sur la théosophie et j'ai fini par faire un tour d'horizon de toutes les religions dont la littérature était à ma disposition.

Avec ce bagage, et après avoir fait une spécialisation en psychologie à l'école, je suis arrivé à Hawaï en 1917 et j'ai accepté un poste d'enseignant parce que ce poste me plaçait près du volcan, le Kilauea, qui était très actif à l'époque et que je me proposais de visiter le plus souvent possible.

Après un voyage de trois jours dans un petit bateau à vapeur au départ d'Honolulu, j'atteignis enfin mon école. Elle était composée de trois pièces et se trouvait dans une vallée isolée entre une grande plantation de sucre et un vaste ranch exploité par des Hawaïens et appartenant à un homme blanc qui avait vécu la majeure partie de sa vie à Hawaï.

Les deux professeurs sous mes ordres étaient tous deux hawaïens, et c'est tout naturellement que j'ai rapidement commencé à en savoir plus sur leurs simples amis hawaïens.

Dès le début, j'ai commencé à entendre des références prudentes à des magiciens autochtones, les kahunas, ou gardiens du secret.

Ma curiosité s'est éveillée et j'ai commencé à poser des questions. À ma grande surprise, j'ai constaté que les questions n'étaient pas les bienvenues. Derrière la vie indigène, il semblait y avoir un royaume d'activités secrètes et privées qui n'étaient pas du ressort d'un étranger curieux. De plus, j'ai appris que les kahunas avaient été mis hors la loi depuis les premiers jours où les missionnaires chrétiens étaient devenus l'élément dominant dans les îles, et que toutes les activités des kahunas et de leurs clients étaient strictement sub rosa, du moins en ce qui concerne un homme blanc.

Les rebuffades n'ont fait qu'aiguiser mon appétit pour ce mets étrange qui avait un goût prononcé de superstition noire, mais qui était constamment épicé jusqu'à en brûler la langue par ce qui semblait être des témoignages de l'impossible et du grotesque. Les fantômes marchaient scandaleusement, et ils ne se limitaient pas aux fantômes des Hawaïens décédés. Les petits dieux marchaient aussi, et Pelé, déesse des volcans, était soupçonnée à plusieurs reprises de rendre visite aux indigènes, de jour comme de nuit, sous le déguisement d'une étrange vieille femme jamais vue dans ces régions, et qui avait l'habitude de demander du tabac - qu'elle obtenait instantanément et sans poser de questions.

Puis il y avait les récits de guérison par la magie, de meurtres magiques de personnes coupables d'avoir fait du mal à leurs semblables et, le plus étrange pour moi, l'utilisation de la magie pour enquêter sur l'avenir des individus et, s'il n'était pas bon, le changer en mieux. Cette dernière pratique avait un nom hawaïen, mais on me l'a décrite comme l'affaire de la chance.

J'avais été élevé dans une école dure et j'étais enclin à regarder d'un œil méfiant tout ce qui avait une saveur de superstition. Cette attitude fut renforcée lorsque je reçus de la bibliothèque d'Honolulu le prêt de plusieurs livres qui racontaient ce qu'il y avait à dire sur les kahunas. D'après tous les récits - et ceux-ci avaient été presque entièrement écrits par les missionnaires qui étaient arrivés à Hawaï moins d'un siècle plus tôt - les kahunas étaient un groupe de vilains scélérats qui profitaient des superstitions des indigènes. Avant l'arrivée des missionnaires en 1820, il y avait de grandes plates-formes en pierre dans les huit îles, avec des idoles en bois grotesques et des autels en pierre où l'on faisait même des sacrifices humains.

Il y avait des idoles propres à chaque temple et à chaque localité. Les chefs avaient très souvent leurs propres idoles personnelles, comme le célèbre conquérant de toutes les îles, Kamehameha I, qui avait son hideux dieu de la guerre aux yeux fixes et aux dents de requin.

Près de mon école, dans un district où j'ai enseigné par la suite, il y avait un très grand temple d'où partaient chaque année les prêtres en procession, portant les dieux pour un voyage de vacances à travers la campagne et collectant le tribut.

L'une des caractéristiques remarquables du culte des idoles était l'étonnant ensemble de tabous imposés par les kahunas. Presque rien ne pouvait être fait sans la levée d'un tabou et la permission des prêtres. Comme les prêtres étaient soutenus par les chefs, les roturiers avaient du mal à s'y retrouver. En fait, l'imposition des prêtres était devenue si grande que, l'année précédant l'arrivée des missionnaires, le chef de tous les kahunas, Hewahewa, demanda à la vieille reine et au jeune prince régnant la permission de détruire les idoles, de briser les tabous jusqu'au dernier et d'interdire aux kahunas leurs pratiques. La permission fut accordée, et tous les kahunas de bonne volonté se joignirent à eux pour brûler les dieux dont ils avaient toujours su qu'ils n'étaient que du bois et des plumes.

Les livres étaient d'une lecture fascinante. Le grand prêtre, Hewahewa, avait manifestement été un homme à part. Il possédait des pouvoirs psychiques et était capable de voir l'avenir au point de pouvoir conseiller judicieusement Kamehameha Ier tout au long d'une campagne qui dura des années et se termina par la conquête de tous les autres chefs et l'unification des îles sous un seul régime.

Hewahewa était un excellent exemple du type d'Hawaïens de la classe supérieure qui possédaient une capacité des plus surprenantes à absorber de nouvelles idées et à y réagir. Cette classe a étonné le monde en passant d'une jupe d'herbe à tous les ornements de la civilisation en moins d'une génération.

Hewahewa semble avoir passé à peine cinq ans à effectuer sa transition personnelle des coutumes et modes de pensée autochtones à ceux des hommes blancs de l'époque. Mais il a commis une grave erreur au cours de ce processus. Lorsque le vieux Kamehameha conservateur est mort, Hewahewa s'est mis au travail pour regarder vers l'avenir, et ce qu'il a vu l'a beaucoup intrigué. Il a vu des hommes blancs et leurs femmes arriver à Hawaii pour parler de leur Dieu aux Hawaiiens. Il a vu l'endroit, sur une certaine plage de l'une des huit îles, où ils débarqueraient pour rencontrer la royauté.

Pour un grand prêtre, c'était très important. Il s'est évidemment renseigné auprès des marins blancs qui se trouvaient alors dans les îles et on lui a dit que les prêtres blancs vénéraient Jésus, qui leur avait appris à faire des miracles, même à ressusciter les morts, et que Jésus était ressuscité des morts après trois jours. Il ne fait aucun doute que ce récit a été correctement brodé pour le bénéfice de l'Hawaïen.

Convaincu que les hommes blancs avaient des moyens, des fusils, des navires et des machines supérieurs, Hewahewa tenait pour acquis qu'ils avaient une forme de magie supérieure. Se rendant compte de la contamination qui avait envahi le kahunaisme des temples dans les îles, il décida rapidement de nettoyer la scène contre l'arrivée des kahunas blancs. Il agit immédiatement, et les temples étaient tous en ruines lorsque, un jour d'octobre 1820, à l'endroit même de la plage que Hewahewa avait indiqué à ses amis et à la famille royale, les missionnaires de la Nouvelle-Angleterre débarquèrent.

Hewahewa les rencontra sur la plage et leur récita une belle prière de bienvenue en rimes qu'il avait composée en leur honneur. Dans cette prière, il mentionne une partie suffisante de la magie indigène - en termes voilés - pour montrer qu'il est un magicien aux pouvoirs non négligeables, puis il souhaite la bienvenue aux nouveaux prêtres et à leurs dieux venus de très haut.

Les visites officielles avec la royauté terminées, et les missionnaires assignés aux différentes îles avec la permission de commencer leur travail, Hewahewa choisit d'aller avec le groupe assigné à Honolulu. Il s'était déjà trouvé dans une situation plutôt difficile, car, comme il s'est rapidement avéré, les kahunas blancs ne possédaient aucune magie. Ils étaient aussi impuissants que les dieux de bois qui avaient été brûlés. Les aveugles, les malades et les handicapés avaient été amenés devant eux et avaient été emmenés, toujours aveugles, toujours malades et toujours handicapés. Quelque chose n'allait pas. Les kahunas avaient été capables de faire bien mieux que cela, idoles ou pas.

Il s'est développé que les kahunas blancs avaient besoin de temples. Avec un peu de chance, Hewahewa et ses hommes se mirent au travail pour aider à construire un temple. Il s'agissait d'un grand et beau temple en pierre de taille et il fallut beaucoup de temps pour le terminer. Mais, lorsqu'il fut enfin terminé et inauguré, les missionnaires ne pouvaient toujours pas guérir, sans parler de ressusciter les morts comme ils étaient censés le faire.

Hewahewa avait nourri les missionnaires et s'était lié d'amitié avec eux sans cesse. Son nom apparaissait fréquemment dans leurs lettres et leurs journaux. Mais, peu après la construction de l'église de Waiohinu, son nom a été effacé des pages des rapports des missionnaires. On l'avait exhorté à rejoindre l'église et à se convertir. Il avait refusé, et, nous ne pouvons que supposer qu'il est retourné à l'utilisation de la magie telle qu'il la connaissait, et a ordonné à ses collègues kahunas de retourner à leurs pratiques de guérison.

Quelques années plus tard, alors que le christianisme, le chant des cantiques, la lecture et l'écriture étaient acceptés par les chefs dans leur progression rapide vers des états civilisés, les missionnaires ont interdit les kahunas.

Ils sont restés hors la loi, mais comme aucun policier ou magistrat hawaïen n'a osé arrêter un kahuna dont on savait qu'il avait un véritable pouvoir, l'utilisation de la magie s'est poursuivie allègrement - dans le dos des Blancs, pour ainsi dire. Entre-temps, des écoles ont été créées et les Hawaïens ont glissé à une vitesse incroyable de la sauvagerie à la civilisation, allant à l'église le dimanche, chantant et priant aussi fort que le voisin, et le lundi allant chez le diacre, qui pouvait être un kahuna les jours de semaine, pour être guéri ou pour que leur avenir soit changé s'ils se trouvaient au milieu d'une série de malchances.

Dans des quartiers isolés, les kahunas pratiquaient leurs arts ouvertement. Au volcan, plusieurs d'entre eux continuaient à faire les offrandes rituelles à Pelé, et servaient de guides aux touristes, les surprenant souvent par un certain exploit magique que je raconterai en détail très bientôt.

Pour continuer mon histoire, j'ai lu les livres, j'ai décidé avec leurs auteurs que les kahunas ne possédaient pas de véritable magie, et je me suis installé confortablement, convaincu que toutes les histoires murmurées que je pouvais entendre étaient le fruit de l'imagination.

La semaine suivante, j'ai été présenté à un jeune Hawaïen qui avait été à l'école et qui avait pensé montrer ses connaissances supérieures en défiant la superstition indigène locale selon laquelle on ne pouvait pas pénétrer dans l'enceinte d'un certain temple en ruine et le souiller. Sa démonstration a pris une tournure inattendue et il a trouvé ses jambes inutiles sous lui. Ses amis l'ont porté chez lui après qu'il ait rampé hors de l'enceinte et, après que le médecin de la plantation ait échoué à l'aider, il s'est rendu chez un kahuna qui l'a remis sur pied. Je ne croyais pas à cette histoire, mais je n'avais aucun moyen de savoir.

J'ai demandé à certains des hommes blancs les plus âgés du quartier ce qu'ils pensaient des kahunas, et ils m'ont invariablement conseillé de ne pas me mêler de leurs affaires. J'ai demandé à des Hawaïens bien éduqués et je n'ai obtenu aucun conseil. Ils ne parlaient tout simplement pas. Ils se moquaient de mes questions ou les ignoraient.

Cet état de choses a prévalu pour moi toute cette année-là et la suivante et la suivante. J'ai changé d'école chaque année, me retrouvant à chaque fois dans des coins isolés où la vie indigène avait un fort courant sous-jacent, et lors de ma troisième année, je me suis retrouvé dans une petite communauté dynamique de producteurs de café avec des ranchers et des pêcheurs indigènes dans les collines et le long des plages.

J'ai très vite appris que la charmante dame âgée chez qui je logeais dans un hôtel de campagne décousu était pasteur et qu'elle prêchait chaque dimanche à la plus grande congrégation d'Hawaïens de la région. J'ai également appris qu'elle n'avait aucun lien avec les églises missionnaires ou autres, qu'elle s'était ordonnée elle-même et qu'elle était très enthousiaste à ce sujet. En temps voulu, j'ai découvert qu'elle était la fille d'un homme qui s'était aventuré à mettre ses prières et sa foi chrétiennes à l'épreuve de la magie d'un kahuna local qui l'avait défié et avait promis de prier à mort sa congrégation d'Hawaïens, un par un, pour montrer que ses croyances étaient plus pratiques et authentiques que les superstitions des chrétiens.

J'ai même vu le journal intime de cet homme sérieux mais malavisé. Il y rapportait la mort, un par un, des membres de son troupeau, puis la désertion soudaine des membres restants. Les pages de plusieurs jours sont restées vierges, mais la fille m'a raconté comment le missionnaire désespéré s'est rendu sur place, a appris à utiliser la magie employée dans la prière de la mort et a secrètement fait la prière de la mort pour le kahuna. Le kahuna ne s'était pas attendu à un tel retournement de situation et n'avait pris aucune précaution contre une attaque. Il mourut en trois jours.

Les survivants du troupeau se sont précipités à l'église ... et le journal a repris avec les nouvelles heureuses du retour. Mais le missionnaire n'a plus jamais été le même. Il assista au conclave suivant de l'organisme missionnaire à Honolulu, et dit ou fit des choses qui ne figurent dans aucun document disponible. Il se peut qu'il ait seulement répondu à des accusations scandalisées. Quoi qu'il en soit, il a été baptisé et n'a plus jamais participé à un conclave. Mais les Hawaïens ont compris. Une princesse lui offrit une bande de terre d'un demi-mile de large, allant des brisants aux hautes montagnes. Sur cette terre, sur la plage où le capitaine Cook avait débarqué et avait été tué à peine cinquante ans plus tôt, se trouvaient les vestiges de l'un des plus beaux temples indigènes du pays, celui d'où les dieux défilaient chaque année sur la route que l'on appelle encore le chemin des dieux. Plus loin de la plage, mais sur la même parcelle de terre, se trouvait la petite église en pierre de corail que les indigènes avaient construite de leurs propres mains et dans laquelle sa fille devait présider en tant que ministre soixante ans plus tard.

Au début de ma quatrième année dans les îles, j'ai déménagé à Honolulu et, après m'être installé, j'ai pris le temps de visiter le Bishop Museum, une célèbre institution fondée par la royauté hawaïenne et dotée d'une école pour les enfants de sang hawaïen.

Le but de ma visite était d'essayer de trouver quelqu'un qui pourrait me donner une réponse faisant autorité à la question des kahunas qui me tourmentait depuis si longtemps. Ma curiosité était devenue trop grande pour être confortable, et je nourrissais le désir furieux que quelque chose soit fait, d'une manière ou d'une autre, de façon définitive et décisive. J'avais entendu dire que le conservateur du musée avait passé la plupart de ses années à fouiller dans les choses hawaïennes, et j'avais l'espoir qu'il serait capable de me donner la vérité, froidement, scientifiquement et sous une forme acceptable.

À l'entrée, j'ai rencontré une charmante femme hawaïenne, une Mme Webb, qui a écouté mon exposé sans détour de la raison de ma visite, m'a étudié un moment, puis m'a dit : Vous feriez mieux de monter voir le Dr Brigham. Il est dans son bureau à l'étage suivant.

Le Dr Brigham s'est détourné de son bureau, où il étudiait du matériel botanique à travers un verre, pour m'examiner de ses yeux bleus amicaux. C'était un grand scientifique, une autorité dans son domaine, reconnu et respecté au British Museum pour la perfection de ses études et des rapports imprimés sur celles-ci. Il avait quatre-vingt-deux ans, il était énorme, chauve et barbu. Il était lourd du poids d'une masse incroyablement variée de connaissances scientifiques - et il ressemblait au Père Noël. (Voir le Who's Who in America de 1922-1923 pour son dossier, sous William Tufts Brigham).

J'ai pris la chaise qu'il m'offrait, je me suis présenté et j'ai rapidement abordé les questions qui m'avaient amené à lui. Il m'a écouté attentivement, m'a posé des questions sur les choses que j'avais entendues, les endroits où j'avais vécu et les gens que j'avais appris à connaître.

Il a répondu à mes questions sur les kahunas en me demandant quelles avaient été mes conclusions. J'ai expliqué que j'étais tout à fait convaincu qu'il ne s'agissait que de superstitions, de suggestions ou de poison, mais j'ai admis que j'avais besoin de quelqu'un qui parlait avec l'autorité d'une information réelle pour m'aider à apaiser le petit doute lancinant au fond de mon esprit.

Un certain temps s'est écoulé. Le Dr Brigham m'agaçait presque avec ses questions. Il semblait oublier le but de ma visite et se perdre dans l'exploration de mes antécédents. Il voulait savoir ce que j'avais lu, où j'avais étudié, et ce que je pensais d'une douzaine de sujets qui étaient tout à fait en dehors de la question que j'avais soulevée.

Je commençais à m'impatienter lorsqu'il me fixa soudain d'un regard si sévère que j'en fus surpris. Puis-je compter sur vous pour respecter ma confiance ? demanda-t-il. J'ai une petite réputation scientifique que je souhaite préserver, sourit-il soudain, même dans la vanité de ma vieillesse.

Je lui ai assuré que ce qu'il pourrait dire n'irait pas plus loin, puis j'ai attendu.

Il réfléchit un moment, puis dit lentement : Depuis quarante ans, j'étudie les kahunas pour trouver la réponse à la question que vous avez posée. Les kahunas utilisent ce que vous appelez la magie. Ils guérissent. Ils tuent. Ils regardent dans le futur et le changent pour leurs clients. Beaucoup étaient des imposteurs, mais certains étaient authentiques. Certains ont même utilisé cette magie pour marcher sur le feu à travers des coulées de lave à peine assez refroidies pour supporter le poids d'un homme. Il s'interrompit brusquement comme s'il craignait d'en avoir trop dit.

Accoudé à son fauteuil pivotant, il m'observait avec humeur à travers des yeux mi-clos.

Je ne suis pas sûr, mais je crois que j'ai murmuré merci. Je me suis à moitié levé de ma chaise et je me suis recouché dessus. J'ai dû le fixer d'un regard vide pendant un temps ridiculement long. Mon problème était que je n'avais plus de vent dans les voiles. Pendant trois ans, il avait détruit les fondations du monde que j'avais soutenu presque solidement. J'avais espéré avec confiance une négation officielle des kahunas, et je m'étais dit que je pourrais me laver complètement les mains d'eux et de leurs superstitions. Maintenant, j'étais de retour dans le marais sans piste, et, non pas jusqu'aux chevilles comme auparavant, mais soudainement enfoncé jusqu'au bout de mon nez curieux dans la fange du mystère.

J'ai peut-être fait des bruits inarticulés, je n'en ai jamais été tout à fait sûr, mais j'ai finalement réussi à trouver ma langue.

La marche sur le feu ? J'ai demandé, incertain. Sur de la lave chaude ? Je n'ai jamais entendu parler de ça.... J'ai dégluti plusieurs fois, puis j'ai réussi à demander : Comment font-ils ?

Les yeux du Dr Brigham s'ouvrent très grands, puis se rétrécissent tandis que ses sourcils touffus montent vers son dôme chauve. Sa barbe blanche s'est mise à tressaillir, et soudain il s'est penché en arrière sur sa chaise et a laissé échapper un rugissement de rire qui a fait trembler les murs. Il rit jusqu'à ce que des larmes coulent sur ses joues roses.

Pardonnez-moi, dit-il enfin en posant une main apaisante sur mon genou tout en s'essuyant les yeux. La raison pour laquelle votre question m'a paru si drôle, c'est que j'ai essayé pendant quarante ans d'y répondre moi-même - sans succès.

La glace était ainsi brisée. Bien que j'aie eu un sentiment de perplexité et de vide en me retrouvant au milieu du problème auquel je pensais échapper, nous nous sommes mis à parler. Le vieux scientifique avait aussi été professeur. Il avait le don de la simplicité et de la franchise pour aborder les sujets les plus compliqués. Je ne l'ai réalisé que des semaines plus tard, mais au cours de cette heure, il a posé son doigt sur moi, me réclamant comme sien, et comme l'Élie d'autrefois, se préparant à jeter son manteau sur mes épaules avant de prendre son départ.

Il m'a dit plus tard qu'il avait longtemps cherché un jeune homme à former à l'approche scientifique et à qui il pourrait confier les connaissances qu'il avait acquises dans le domaine - le domaine nouveau et inexploré de la magie. Souvent, par une nuit chaude, lorsqu'il sentait mon découragement face à l'impossibilité apparente d'apprendre le secret de la magie, il me disait :

"J'ai à peine fait un début. Ce n'est pas parce que je ne connaîtrai jamais la réponse que vous ne la connaîtrez pas. Pensez à ce qui s'est passé en mon temps.

La science de la psychologie est née ! Nous connaissons le subconscient ! Regardez les nouveaux phénomènes observés et rapportés mois après mois par les sociétés de recherche psychique. Continuez à travailler sans relâche.

On ne sait pas quand vous trouverez un indice ou quand une nouvelle découverte en psychologie vous aidera à comprendre pourquoi les kahunas observaient leurs différents rites, et ce qui se passait dans leur esprit pendant qu'ils les observaient."

À d'autres moments, il m'ouvrait son cœur. C'était une grande âme, et encore simple. Il avait un désir presque enfantin de connaître le secret des kahunas et il se faisait très vieux. Le sable était presque sûr de s'épuiser avant que le succès ne vienne. Les kahunas n'avaient pas réussi à faire en sorte que leurs fils et leurs filles suivent la formation et apprennent l'ancien savoir qui était transmis sous serment de secret inviolable uniquement de parent à enfant. Ceux qui pouvaient guérir instantanément ou qui pouvaient marcher sur le feu étaient partis depuis l'année 1900 - beaucoup d'entre eux étaient de vieux et chers amis. Il se retrouvait presque seul dans un domaine où il restait peu à observer. De plus, il était un peu déconcerté. Il lui semblait absurde de penser qu'il avait pu observer le travail des kahunas, qu'il était devenu leur ami, qu'il avait marché sur le feu sous leur protection et qu'il n'avait toujours pas pu avoir la moindre idée de la façon dont ils opéraient leur magie, sauf en ce qui concerne la prière de la mort qui, comme il l'expliqua, n'était pas de la vraie magie, mais un phénomène très avancé de spiritualisme.

Parfois, nous nous asseyions dans l'obscurité avec la punk moustique brûlant sur la lanai et il passait en revue divers points, pour être sûr que je m'en souvenais. Souvent, il disait à la fin :

"J'ai pu prouver qu'aucune des explications populaires de la magie kahuna ne tient la route. Ce n'est pas de la suggestion, ni rien de connu en psychologie. Ils utilisent quelque chose qu'il nous reste à découvrir, et c'est quelque chose d'inestimablement important. Nous devons simplement le trouver. Si nous parvenons à le trouver, cela révolutionnera le monde. Cela changera le concept entier de la science. Cela mettrait de l'ordre dans des croyances religieuses contradictoires. ....

Soyez toujours attentifs à trois choses dans l'étude de cette magie. Il doit y avoir une certaine forme de conscience qui soutient et dirige les processus de la magie. Le contrôle de la chaleur dans la marche sur le feu, par exemple. Il doit également y avoir une certaine forme de force utilisée pour exercer ce contrôle, si nous pouvons la reconnaître. Et enfin, il doit y avoir une forme de substance, visible ou invisible, à travers laquelle la force peut agir. Soyez toujours à l'affût de ces éléments, et si vous en trouvez un, il peut mener aux autres.

Ainsi, progressivement, j'ai repris les matériaux qu'il avait rassemblés dans ce nouveau domaine étrange. Je me suis familiarisé avec toutes les négations, toutes les spéculations et toutes les vérifications. J'ai commencé le lent travail consistant à essayer de trouver les kahunas restants et à faire ce que je pouvais pour apprendre d'eux le Secret. Lorsque j'entendais l'histoire de ce qu'un kahuna avait fait, ma question invariable était : Qui t'a dit ça ?. Je commençais à remonter dans le temps, et parfois je parvenais à trouver la personne qui avait fait l'objet de l'histoire et à obtenir d'elle tous les plus petits détails de ce qui avait été fait. La plus grande difficulté était d'obtenir une présentation du kahuna qui avait exercé la magie. En général, c'était tout à fait impossible. Les kahunas avaient appris par des coups durs à éviter les Blancs, et aucun Hawaïen n'osait leur amener un ami blanc sans leur permission - qui n'était presque jamais accordée.

Quatre ans après ma rencontre avec le Dr Brigham, il mourut, me laissant avec un poids sur le cœur et la conscience effrayée que j'étais peut-être le seul homme blanc au monde à en savoir assez pour poursuivre la recherche de la magie indigène qui disparaissait si rapidement. Et si j'échouais, le monde risquait de perdre à jamais un système utilisable qui serait d'une valeur inestimable pour l'humanité s'il pouvait être récupéré.

Avec le Dr Brigham, j'avais guetté avec espoir quelque nouvelle découverte en psychologie ou dans le domaine de la science psychique, et, aussi décourageant que cela puisse être, j'avais été forcé d'admettre que ces deux sciences montraient des signes d'impasse.

Avec plus d'une centaine de scientifiques reconnus engagés sur une période d'un demi-siècle dans la recherche psychique, pas une seule théorie n'avait été élaborée pour expliquer des choses aussi simples que la télépathie ou la suggestion, sans parler de l'ectoplasme, des apports et de la matérialisation.

D'autres années ont passé. J'ai cessé de progresser et, en 1931, j'ai reconnu ma défaite. C'est alors que j'ai quitté les îles.

En Californie, j'ai continué à guetter sans enthousiasme toute nouvelle découverte psychologique susceptible de rouvrir le problème. Aucune ne vint. Puis, en 1935, de façon tout à fait inattendue, je me réveillai au milieu de la nuit avec une idée qui me conduisit directement à l'indice qui devait finalement donner la réponse.

Si le Dr Brigham avait été en vie, il se serait certainement joint à moi dans une rougeur écarlate d'embarras. Nous avions tous deux négligé un indice si simple et si évident qu'il était continuellement passé inaperçu. C'était la paire de lunettes remontée sur le front pendant que nous cherchions pendant des heures sans pouvoir les trouver.

L'idée qui m'avait frappé au milieu de la nuit était que les kahunas devaient avoir des noms pour les éléments de leur magie. Sans ces noms, ils n'auraient pas pu transmettre leurs connaissances d'une génération à l'autre. Comme la langue qu'ils utilisaient était l'hawaïen, les mots devaient apparaître dans cette langue. Et comme les missionnaires ont commencé à rédiger le dictionnaire hawaïen-anglais dès 1820 - celui qui est toujours utilisé - et qu'ils n'en savaient certainement pas assez sur la magie indigène pour traduire correctement les noms utilisés pour décrire cette magie, il est évident que toute tentative de traduction aurait été soit erronée, soit complètement fausse.

La langue hawaïenne est composée de mots qui ont été construits à partir de racines courtes. Une traduction des racines permet généralement de retrouver le sens original d'un mot. Presto ! Je trouverais les mots utilisés par les kahunas dans les chants et les prières enregistrés, et j'en ferais une nouvelle traduction à partir des racines.

Le lendemain matin, je me suis rappelé que tout le monde était d'accord à Hawaï pour dire que les kahunas avaient enseigné que l'homme avait deux esprits ou âmes. Personne n'a prêté la moindre attention à cette croyance manifestement erronée. Comment un homme pourrait-il avoir deux âmes ? Quelle absurdité ! Quelle sombre superstition ! ... J'ai donc cherché les deux mots qui désignent les deux âmes. Comme je m'en doutais, ils se trouvaient tous deux dans mon exemplaire du vieux dictionnaire qui était sorti des presses en 1865, quelques années après la découverte du mesmérisme, pendant les premiers jours de la recherche psychique, et deux décennies entières avant la naissance de notre science naissante, la psychologie.

Le dictionnaire dit :

" U-ni-hi-pi-li, Les os des jambes et des bras d'une personne. Unihipili était le nom d'une catégorie de dieux appelés akuanoho ; aumakua en était une autre ; ils étaient les esprits défunts des personnes décédées.

U-ha-ne, l'âme, l'esprit d'une personne. Le fantôme ou l'esprit d'une personne décédée. Note : Les Hawaïens supposaient que les hommes avaient chacun deux âmes ; que l'une mourait avec le corps, l'autre continuait à vivre, visible ou invisible selon le cas, mais n'avait pas plus de lien avec la personne décédée que son ombre. Ces fantômes pouvaient parler, pleurer, se plaindre, etc. Il y avait des personnes censées être habiles à les piéger ou à les attraper. "1

Il était évident que les missionnaires sérieux avaient consulté les Hawaïens pour s'assurer de la signification de ces deux mots, et avaient reçu des informations contradictoires qu'ils avaient fait de leur mieux pour ordonner et inclure dans les traductions.

La particularité de l'unihipili était qu'il semblait être relié aux bras et aux jambes de façon très nette, et qu'en outre, c'était un esprit. L'uhane était également un esprit, mais un fantôme qui pouvait parler, même s'il n'était guère plus qu'une ombre en relation avec la personne du défunt.

Comme le premier mot était plus long et avait le plus de racines, j'ai commencé à travailler dessus pour obtenir une traduction des racines. Il y avait sept racines dans le mot, en comptant les chevauchements de lettres, et certaines de ces racines avaient jusqu'à dix significations. Ma tâche consistait à trier les significations pour voir si je pouvais en trouver une qui s'appliquerait à la magie utilisée par les kahunas.

J'avais devant moi ma botte de foin, et tout ce dont j'avais besoin était de trouver l'aiguille. Cela semblait plutôt prometteur. Je me suis souvenu de l'injonction du Dr Brigham de toujours faire attention à la conscience impliquée dans la marche sur le feu et autres magies, à la force utilisée pour produire le résultat magique, et à la substance physique visible ou invisible à travers laquelle la force pourrait agir. Oui, j'essaierais de trouver trois aiguilles. (Et je les ai finalement trouvées, les deux premières avant la fin de l'année, et la dernière six ans plus tard).

Ce que j'ai trouvé immédiatement, et presque avant l'heure du déjeuner, c'est le subconscient, mais pas tel que nous le connaissons. Le subconscient des magiciens était deux fois plus grand et trois fois plus naturel. J'étais tellement

surpris par la découverte que j'étais descendu pour le compte complet de dix. C'était incroyable que les kahunas aient pu connaître le subconscient, mais l'évidence était indéniable.

1 Dans la prononciation des mots hawaïens, le son des voyelles est celui utilisé en latin. A comme dans father ; E comme long a dans ale ; I comme long e dans enough ; Ai comme long i dans isle ; U comme oo dans moon ; O comme long o dans over ; W presque comme v. Uhane se prononce oo-hah-nay. Unihipili se prononce oo-nee-hee-pee-lee.

Aumakua se prononce Ah-oo-mah-koo-ah.

Voici comment les racines ont décrit les esprits nommés dans les mots unihipili et uhane :

Les deux sont des esprits (racine u), et cette racine signifie s'affliger, donc les deux esprits étaient capables de s'affliger.

Mais la racine hane dans uhane signifie parler, donc l'esprit nommé dans ce mot pouvait parler. Comme seuls les êtres humains parlent, cet esprit doit être humain. Cela soulève la question de la nature de l'autre esprit. Il peut avoir du chagrin, tout comme les animaux. Ce n'est peut-être pas un homme qui peut parler, mais au moins c'est un esprit semblable à un animal qui peut avoir du chagrin. L'uhane pleurait et parlait faiblement. Dans la note du dictionnaire, il était dit qu'il n'était considéré comme rien de plus qu'une ombre liée à la personne décédée. De toute évidence, il s'agissait d'un esprit parlant faible et peu substantiel.

Unihipili, avec une orthographe alternative de uhinipili, donne plus de racines à traduire. Combinées, nous obtenons : Un esprit qui peut avoir du chagrin mais qui peut ne pas être capable de parler (u) ; c'est quelque chose qui recouvre quelque chose d'autre et le cache, ou qui est lui-même caché comme par une couverture ou un voile (uhi) ; c'est un esprit qui accompagne un autre, qui est joint à lui, qui est collant, qui se colle ou adhère à lui. Il s'attache à un autre et agit comme son serviteur (pili) ; c'est un esprit qui fait des choses secrètement, silencieusement et très soigneusement, mais ne fait pas certaines choses parce qu'il a peur d'offenser les dieux (nihi) ; c'est un esprit qui peut dépasser de quelque chose, peut s'élever de cette chose, et qui peut aussi tirer quelque chose de quelque chose, comme une pièce de monnaie d'une poche. Il désire certaines choses avec beaucoup d'ardeur. Il est têtu et réticent, disposé à refuser de faire ce qu'on lui dit. Il se teinte, s'imprègne ou se mélange complètement à quelque chose d'autre. Il est lié à l'écoulement lent de l'eau ou à la fabrication et à l'exsudation d'une eau nourricière, comme l'eau du sein ou le lait de la mère (u dans ses différentes significations). (Note : J'ai appris plus tard que l'eau est le symbole de la force