Petit traité de la vie sexuelle contemporaine: Revanche d'Aphrodite et hypersexualisation

Par Chantale Proulx

Qu’est-ce qui motive les êtres humains à vouloir tout sexualiser ? Ce livre est une réflexion originale sur les profonds besoins des hommes et des femmes qui se camouflent derrière l’hypersexualisation. Il offre des pistes de solu- tions en revisitant la mythologie. L’antidote de la consommation sexuelle se fait par un retour à la déesse de la sensualité.
Les Grecs disaient qu’ils devaient honorer leurs dieux au risque de se trouver possédés. Or, Aphrodite, déesse de l’amour, de la créativité, et de la beauté, a été écartée de nos vies. Avec son amour inconditionnel et sa séduction, elle est bafouée. Enragée, elle vit dans nos ombres et nous conduit à la vulgarité, à l’obsession sexuelle.
L’auteure fait une brève analyse de l’histoire de la rencontre amoureuse. Elle recommande de protéger la pudeur et le psychisme des enfants, de prendre soin de la vie imaginative, de conserver son sens critique, de valoriser l’inté- grité et le féminin, en fonction d’une rencontre sacrée et sensée entre deux êtres.

• Langue: Français
• Éditeur: Éditions du CRAM
• Date de sortie: 13 déc. 2012
• ISBN: 9782897210274

Chantale Proulx

Chantale Proulx, enseigne au département de psy- chologie de l’université de Sherbrooke depuis 20 ans. Elle est auteure et conférencière publique sur des thèmes liés à la conscience, à la maternité, l’en- fance et la sexualité, et pratique la psychothérapie en pratique privée. Elle est l’auteure des ouvrages Filles de Déméter : Le pouvoir initiatique de la maternité (Finaliste pour le prix Alphonse-Desjardins) et Un monde sans en- fance, tous deux parus aux éditions GGC.

Aperçu du livre

CRAM

Petit traité de

la vie sexuelle

contemporaine

Revanche d’Aphrodite et hypersexualisation

CHANTALE PROULX

Petit traité de

la vie sexuelle

contemporaine

Revanche d’Aphrodite et hypersexualisation

Les Éditions du CRAM

1030 Cherrier, bureau 205,

Montréal, Qc. H2L 1H9

514 598-8547

www.editionscram.com

Conception graphique

Alain Cournoyer

Sources photographiques (couverture)

© George Mayer, Lunamarina - Fotolia.com

II est illégal de reproduire une partie quelconque de ce livre sans l’autorisation de la maison d’édition. La reproduction de cette publication, par quelque procédé que ce soit, sera considérée comme une violation du droit d’auteur.

Dépôt légal — 4e trimestre 2012

Bibliothèque et Archives nationales du Québec

Bibliothèque nationale du Canada

Copyright © Les Éditions du CRAM inc.

Nous reconnaissons l’aide financière du gouvernement du Canada par l’entremise du Fonds du livre du Canada pour nos activités d’édition.

Gouvernement du Québec – Programme de crédit d’impôt pour l’édition de livres – Gestion SODEC.

Amomis.com

Distribution au Canada : Diffusion Prologue

Distribution en Europe : DG Diffusion (France),

Caravelle S.A. (Belgique),Transat Diffusion (Suisse)

Livres numériques : ANEL - De Marque http://vitrine.entrepotnumerique.com

Catalogage avant publication de Bibliothèque et

Archives nationales du Québec et Bibliothèque et Archives Canada

Proulx, Chantale

Petit traité de la vie sexuelle contemporaine : Aphrodite et l’hypersexualisation

(Psychologie)

Comprend des réf. bibliogr.

ISBN Imprimé 978-2-923705-39-2 Numérique 978-2-89721-201-8

1. Sexualité (Psychologie). 2. Hypersexualisation. 3. Aphrodite (Divinité grecque). 4. Femmes - Sexualité. 5. Hommes - Sexualité. I. Titre. II. Collection : Collection Psychologie (Éditions du CRAM).

BF692.P76 2012 155.3      C2012-942283-5

Version ePub réalisée par:

www.Amomis.com

Amomis.com

Table des matières

Introduction

Les hommes ont peur de La Femme

Domination ?

Premier postulat : les sociétés archaïques, ou un âge d’or de la femme

Sans roi, ni loi. Sans reine et sans palais

Donner la vie

La fin des temps féminins

Sexualité et culpabilité

C’est l’homme qui a le pouvoir de donner la vie

Qu’advient-il de la Déesse ?

Sappho et l’Antiquité grecque

Femme chassée, sexualité obsédée

La déesse en Asie et en Afrique

Marie, l’eau et la lune

L’ange de bonté

Celle qui donne la vie peut la reprendre

Deuxième postulat : l’affectivité du début d’une vie humaine

Troisième postulat : l’archétype de la femme ou l’anima

Un avis pour l’avenir

En résumé pour les hommes...

La femme a peur des hommes

Un besoin mésestimé vieux comme le monde

Des secrets féminins

Plaire avec son corps ou mourir de rejet et de solitude

Bonté, gentillesse ou fausse représentation ?

Le phénomène Marilyn Monroe

Vit-elle un complexe d’Oedipe ?

Un panthéon féminin

La Grande Mère et Déméter

Les Grecques Héra, Hestia, Athéna

Artémis ou Diane la chasseresse

Aphrodite ou la Vénus des Romains

La déesse de l’amour

Qu’a-t-on fait d’Aphrodite ?

L’âge grec : prostituée et poétesse

L’Église enrage contre Aphrodite

De l’hystérie à la parole

Aphrodite mise à l’index

Aphrodite enragée se déculotte

Janus ou la double nature de l’archétype

Le complexe

Deux approches pour Aphrodite

L’Ombre d’Aphrodite : archétype de l’hypersexualisation

La vengeance de la belle déesse

Une jeunesse sacrifiée

À bas le féminisme

Connaît-on l’essentiel du féminin ?

Liberté ou contrainte ?

Danser ou s’exhiber ? Le corps est au fondement de l’identité

Malaise dans l’identité sexuelle

Les hommes rentabilisent

Pornographie sur le net

Pornographie et prostitution

Les femmes se posent en esclaves pour mieux les manipuler ?

Jalousie et narcissisme

Paresse et désenchantement

Le coït existe encore ?

La fellation obligée

La sodomie prisée

Égalité, hostilité et harcèlement

Quelques dysfonctions sexuelles

Chez la femme

Chez l’homme

Les amours déçues d’Aphrodite ou la dépression féminine

Le relativisme est-il une régression des valeurs ?

L’idéal chrétien

Le développement moral

Le relativisme affecte nos rapports avec les enfants

La précocité de la puberté

La subjectivité en toute chose

Un féminisme divisé et revisité

Gare au complexe d’infériorité

Une nouvelle tendance au cœur du féminisme

Les préférences adaptatives

Et la vieille école qui ébranle le patriarcat

Revisiter Aphrodite

La reconnaissance de l’ombre d’Aphrodite

Domination et irrespect envers la Terre

Les agressions sexuelles

Le fuck friend

Le faux met en veilleuse la vulnérabilité ?

Le mythe de Pygmalion

Aveu de la peur, de la rage et de la honte

Chez celui qui domine

Chez celle qui a peur des hommes

Dépasser la honte

Reconnaître la compulsion

De la pornographie

D’un réseau de rencontres

Du corps parfait

D’une déviance sexuelle

S’initier à la sexualité féminine

L’orgasme féminin

Tirésias aura le dernier mot

Cachez les couteaux

La féminité cherche à se faire valoriser

Les hommes peuvent devenir gagnants

Réduction de la sexualité

Caricature du masculin incompétent

Accompagner et valoriser la paternité

Métamorphose de la conscience

Dénoncer les violences

Devenir amis

Confronter les contenus inconscients

En route vers le Soi : évoluer avec Aphrodite

Premier stade : Aphrodite est centrée sur le corps

Deuxième stade : le charme et la séduction

Troisième stade : l’amour

Quatrième stade : la créativité

Prédestination ou liberté d’évoluer ?

Les valeureux Psyché et Éros

Vénus surprend les hommes

Réhabiliter Aphrodite

Faire l’amour

Danser, rire, bouger dans la nature

Rétablir les liens

L’espoir est dans l’éducation

Que célèbre-t-on le 14 février ?

Pour finir avec le commencement : la Déesse

Conclusion

Références

Aux trois Grâces (Charites) du cortège d’Aphrodite qui ont inspiré cet ouvrage : Ginette, Annie et Manon.

Et à mes étudiants, qui me motivent sans cesse à la recherche et à l’écriture.

Aux hommes qui sauront se reconnaître à travers ces lignes. Merci d’avoir partagé votre monde intérieur.

À toutes les petites filles déjà fécondes d’Aphrodite.

Que la déesse de l’amour et du plaisir vous accompagne dans la lecture de ces lignes.

Introduction

« Aphrodite est une et multiple. Elle est une déesse marine – puisque née de la blanche écume – et partant, protège les navires et calme les vents. Elle est aussi une déesse terrestre, puisqu’elle réveille les forces de la végétation et les énergies vitales chaque printemps. Elle est encore déesse de l’amour, de la beauté et du plaisir, c’est ce que retiennent les hommes volages et insensibles. Elle peut même être la patronne des courtisanes. Cependant, elle est, avant tout, une déesse céleste. Oui, elle est une déesse de la fécondité, mais sublimée, car c’est l’âme qu’elle féconde. »

Edith Mora

La société occidentale ne possède plus de mythe central capable de la faire vivre. Cette dissolution du mythe agit sur la communauté comme un vase qu’on fait éclater, d’où s’échappe le sens perdu. L’histoire nous apprend que dans le cas d’une telle perte, des contenus primitifs et ancestraux se réactivent. Dit simplement, toute perte de contenant attire l’évolution vers le bas. Les motivations les plus élémentaires – tel que le fait d’exploiter la sexualité – s’acharnent à prendre toute la place dans la psyché, au cœur de la personnalité, nous exposant malencontreusement aux désespoirs les plus profonds. On a beau dire qu’on est libre, heureux et relativiste, il faudrait être bien naïf pour ne pas se rendre compte de l’ampleur du désordre que cause la perte d’un mythe porteur de sens. La situation est à peu près insoutenable pour l’âme humaine.

L’hypersexualisation de la société est peut-être le désajustement actuel le plus criant sur cette chute. La sexualité publique et mercantile est devenue à ce point importante qu’elle me semble agir comme un archétype, un nouveau Dieu, qui pollue nos vies et obsède nos esprits, tandis qu’on entretient avec naïveté la foi en notre libération qui passerait par la voie sensuelle. Essaie-t-on d’y trouver une base religieuse, en sacralisant l’exploitation des corps et des cultes qui s’y rapportent ?

Cette problématique hypersexuelle, qui nous concerne tous, peut s’expliquer de bien des manières. À première vue, il est évident que la visée est économique. Le sexe est payant, il fait vendre, nous dit-on, comme pour clore le problème en nous contraignant de la sorte à une définition mercantile de nous-mêmes. De ce point de vue, on serait des individus amoraux qui ont élu un dieu économique qui régnerait en maître jusque dans notre chambre à coucher, se lovant au cœur de notre intimité amoureuse en décapant nos vieux idéaux amoureux. Je ne peux me satisfaire d’une telle explication.

Dans un deuxième temps, l’hypersexualité met en relief, plus que jamais auparavant, la facilité avec laquelle on peut nous aliéner. Une telle approche sociologique nous rappelle constamment qu’on est contrôlés et manipulés. L’hypersexualisation est un parfait instrument d’abrutissement des humains. Elle contribue à la perte d’identité (rapport à soi) et d’intimité (rapport à l’autre) et rend les gens perméables aux slogans qui les portent à la consommation de biens futiles. Il apparaît clairement qu’on vit dorénavant dans un monde technologique, sans foi, et en réaction à toute vision sacrée de la sexualité, qui nous la rend mécanique et commercialisable. La sexualité fait partie des objets à consommer, de l’industrie du loisir. On a tous remarqué qu’on est envahis par des images pornographiques – très peu originales – qui ne charrient qu’un seul stéréotype pour chacun des sexes : l’homme toujours performant sexuellement et la femme ardente, toujours prête à satisfaire ses désirs. On le constate aisément : on est tragiquement manipulés par les médias de masse. De sorte que l’on collecte de plus en plus de témoignages concernant des obsessions liées aux codes de la beauté (chirurgie esthétique) ou des pressions sexuelles. Je ne ferai référence qu’à la relation entre les hommes et les femmes, et brièvement à la pornographie, mais on sait que ces images limitées qui nous bombardent au quotidien sont aussi liées à la prostitution, à la traite des êtres humains, et, dans un sens large, à l’hypersexualisation. Les fillettes sont endoctrinées avant même qu’elles commencent l’école. La poupée Bratz est un exemple de bébé sexy qui influence nos enfants avant même que leur cerveau soit complètement formé. De tous les côtés – et de manière cohérente –, nos bébés jusqu’à nos grands adolescents sont influencés par des images sexuées terriblement limitées, réduites à des activités sexuelles ou à des comportements d’hyperconsommation.

On n’arrive pas à intervenir pas sur cette aliénation sociale parce qu’on est tous victimes du même gourou, qui nous conduit à la démesure et à la perte de soi, en nous faisant miroiter un bonheur qui passerait nécessairement par le plaisir des sens : la bouffe et le sexe. La banalisation de ces souffrances vécues en lien avec la sexualité montre bien la crise des valeurs actuelles qui entourent Éros et Aphrodite, et notre difficulté à émerger du relativisme pour pointer et comprendre ces comportements extrêmes. Qui ne dit rien consent. Notre assentiment commun de ces actualités délétères montre bien notre déséquilibre social. S’indigner équivaut à se faire traiter de moralisateur, ou à ne pas être cool. On est à ce point déroutés qu’on qualifie de sensuel celui ou celle qui abuse de la sexualité ou qui a recours à des artifices de séduction ! La sexualité a perdu son caractère sacré depuis fort longtemps.

Face à cette folie hypersexuelle qui a envahi le monde adulte, les enfants auraient besoin de protection. Mais comme l’avance Boris Cyrulnik, les enfants n’ont jamais été aussi maltraités – par les États notamment. Il nous manque un effort de la part de nos gouvernements pour légiférer autour de ce culte sexuel de la jeunesse qui emprisonne nos enfants dans le regard sexuel de l’adulte. Le tiers de la pornographie concerne des enfants. On ne permettrait jamais à un enfant d’être victime de l’industrie de la mode sans la présence et le consentement de ses parents – sauf pour la fille de treize ans qui rêve de devenir mannequin et qu’on exploite aisément à outrance.

La question de notre réelle motivation à accepter le phénomène de l’hypersexualisation demeure entière. Il m’apparaît clairement qu’on ne peut se faire abrutir par les médias de masse que si on est déjà fragilisé par la frustration d’un besoin essentiel. Hitler, par exemple, a su mobiliser les Allemands parce qu’ils avaient faim et froid, parce qu’ils étaient aigris des conclusions de la Première Guerre mondiale et parce qu’on leur promettait une amélioration de leur situation économique. Les Allemands ont adopté un nouveau dieu parce qu’ils étaient disposés à le recevoir, surtout au plan psychique. Or, qu’est-ce qui nous motive à tout sexualiser ? À accepter une telle dérobade de nos valeurs au nom d’une pulsion incontrôlable ? À nous faire réduire à cette pulsion ?

Ce livre n’offrira pas toutes les réponses à ce phénomène, mais il ouvre une porte sur le continent féminin, et surtout sur la compensation de l’inconscient. Avec le point de vue de la psychologie des profondeurs, on pourrait concevoir l’histoire du monde – et celle de notre vie personnelle – comme une lutte incessante pour nous délivrer de la puissante Grande Mère ; celle à l’image de la Déesse du début de l’humanité, celle qui nous a donné la vie. C’est envers elle que l’ego ne désarme pas facilement.

L’archétype s’active en réaction à la compensation. Dans le cas actuel, je l’ai appelé Aphrodite, notamment parce que la déesse de l’amour existe dans toutes les cultures, et qu’il a toujours été de première importance de lui rendre hommage. Il me semble évident qu’un tel rejet de la beauté et de l’amour féminin trouve son exutoire dans un complexe collectif, vécu dans l’ombre, qui obtient une place d’honneur à travers les nouvelles névroses et les obsessions de toutes sortes. On a méprisé Aphrodite jusqu’à l’oublier complètement, dans la foulée d’un patriarcat absolu, canalisé tout entier dans une guerre contre les attributs et les qualités féminins. On a même poussé l’audace jusqu’à usurper la beauté de la mère pour nommer la fonction sensuelle du nom de son gamin, le jeune Éros. On est malades d’amour, et en manque du féminin, au point de confondre les grâces de la déesse de l’amour avec celles de son fils, ce petit garnement qui n’arrive pas à se contrôler et qui pollue, plus souvent qu’à son tour, nos histoires d’amour.

Il faut voir, en plus, qu’on réagit à celles qui ont récemment brisé leurs chaînes et qui ont mis sous les projecteurs le problème identitaire masculin. L’hypersexualisation est d’abord et avant tout une riposte au féminisme. Il sera donc question des besoins essentiels des hommes et des femmes et de l’évolution psychique de ces exigences. De manière manifeste, le besoin essentiel de relation qui est naturel à l’être humain se fait voir souvent chez la femme par un besoin déformé de plaire et de séduire. Chez les hommes, la difficulté à rentrer en relation s’exprime par la domination. En réaction au féminisme, et au manque de considération de la vie intérieure, s’opposent et s’épanouissent la consommation et l’objectivation sexuelle. On peut l’admettre, notre comportement est devenu totalement irrationnel. On cherche dans la société une cause et une solution à un problème qui relève d’abord de l’intérieur de nous, de notre être bafoué.

Je formule aussi l’hypothèse qu’on est en train de se dédommager et de se consoler de siècles de mésestime de la sexualité. On tente de se libérer de tous les ancrages qui ont brimé nos expansions personnelles. La première étape, illusoire, mais nécessaire, est la sexualité. La course au rajeunissement, et le visionnement de la pornographie sont devenus communs. Ces obsessions et les compulsions qui s’ensuivent sont des maladies sérieuses, d’autant plus dangereuses lorsqu’on se pense en contrôle d’une situation.

Notons bien qu’il sera plutôt question, tout au long de cet ouvrage, de masculin et de féminin que d’hommes et de femmes. On évolue dans un monde presque exclusivement masculin, sous le « pouvoir meurtrier de la lame », celui de prendre et de posséder la vie, de maintenir les dominations. L’épée, la lame et l’arme à feu sont des symboles masculins, ce qui ne signifie pas que les hommes soient violents et belliqueux, mais bien qu’on vit dans un système social qui idéalise encore le pouvoir et la violence plutôt que les modes d’être associatifs et de collaboration. L’hypersexualisation est un des nombreux problèmes qui mettent en valeur ces visées objectives et mercantiles de la sexualité, avec des valeurs de domination et de soumission.

On porte des masques, de manière inconsciente, à travers lesquels la voix des dieux chante à tue-tête. C’était une idée d’Aristote de situer la psychothérapie dans le contexte du théâtre. Je retrouve facilement les grands mythes porteurs de l’histoire de l’humanité au cœur de la psychothérapie. Ainsi vue, chaque époque crée sa maladie, et la connaissance de l’histoire¹ est un moyen de cerner les phénomènes qui nous influencent. La connaissance de soi – dans le sens socratique du terme – est une autre avenue. Cela prend beaucoup de temps pour apprendre à se connaître, pour accéder à sa vérité.

Cette connaissance est pratiquement opposée à celle qui est promise par la thérapie humaniste, par exemple, qui ne tient pas compte de la puissance des complexes. Dans une réelle démarche intérieure, on est obligés, à un moment donné, de reconnaître que ces complexes ont leur corps et leur propre volonté, et qu’on est obsédés, dans ce cas-ci, par la sexualité. La thérapie humaniste nous confine à notre subjectivité, tandis qu’une introspection radicale, à la manière de Jung, pointe ces complexes délétères. Le connais-toi toi-même signifie qu’on tente de connaître l’inconscience de l’histoire, la manière dont elle travaille avec le Je. Il se peut que Je découvre que des personnages objectifs habitent et s’empare régulièrement de la psyché : nos aïeux historiques, ou les archétypes – ces grandes images immémoriales de la psyché collective.

Dans cet ouvrage, je traiterai Aphrodite comme un archétype. Il ne s’agit pas de ressusciter les déesses grecques et de reconstruire le temple d’Apollon. Je pense qu’on a perdu aussi bien nos dieux que nos mythes. Ces récits anciens pleins de sens n’inspirent à peu près plus personne. Il faut reconnaître, cependant, que les dieux nous dictent encore notre conduite. Mon choix d’Aphrodite comporte comme simple avantage d’offrir un contenant global pour aborder de nouveau, la sensualité et la rencontre amoureuse. Je pense que la perte du mythe d’Aphrodite, qui date de l’Antiquité grecque, est en lien direct avec le déséquilibre sensuel actuel. La déesse de l’amour revendique son culte et la légitimation de son règne sur tout ce qui vit.

Les dieux sont dans le monde parce qu’ils siègent en nous. Dans un langage néo-platonicien, nos complexes et nos symptômes font partie du cortège des dieux. Carl Gustav Jung disait souvent que « de ces dieux, nous avons fait des maladies »² ou que les dieux se sont endormis, et ne s’agitent plus que dans les intestins de la terre. Zeus ne gouverne plus l’Olympe, mais plutôt le plexus solaire, et il produit de curieux phénomènes dans nos cabinets de consultation. Les dieux sont à l’intérieur de nos actes, de nos névroses, de nos pensées et de nos sentiments. Plus particulièrement, il est facile de constater qu’à peu près toutes les problématiques sexuelles auxquelles on fait face séjournent dans l’ombre de la belle déesse de l’amour. Et globalement, on est dans un tel état de saisissement et de fascination de cette ombre, que même les spécialistes (sexologues, féministes, psychologues) n’arrivent pas à se positionner avec discernement, parce qu’ils sont également aux prises avec l’obsession commune de l’hypersexualité. On verra que les motifs de consultation en sexologie révèlent les activités ou la représentation anthropomorphique de l’archétype Aphrodite.

J’espère que cet ouvrage lucide inspiré des recherches courageuses des sexologues, et de la réflexion de ceux qui s’acharnent à mieux cerner les rouages des relations humaines, jettera une nouvelle lumière sur les relations entre les hommes et les femmes, dans le but de pacifier cette quête éternelle de nous rencontrer.

Les hommes ont peur

de La Femme

« Les hommes fondent des villes, les femmes des hôpitaux, c’est dans l’ordre des choses… les femmes s’occupent du début et de la fin (elles enfantent et ensevelissent), les hommes font en sorte qu’elles ne manquent pas d’ouvrage… »

Yvon rivard

Domination ?

Il nous faut prendre le problème de l’hypersexualisation par un bout. Et puisqu’il est toujours pertinent de commencer par le commencement, rentrons vite dans le vif du sujet en suscitant un questionnement sur les tout premiers temps de la sexualité humaine. Au plan historique, il est assez facile de dater l’événement : la sexualité existe inévitablement depuis les débuts de l’humanité ! L’homo sapiens, inspiré par sa nature primitive, savait déjà très bien faire la chose. C’est l’évolution des mœurs concernant la manière dont les hommes et les femmes se considèrent et se comportent l’un envers l’autre qui varie selon les époques. Et concernant la préhistoire, on ne peut qu’émettre des hypothèses – dont les plus aberrantes peuvent surgir à tout moment.

Il est capital de se prémunir contre le flot d’énoncés que l’on prétend scientifiques, qui ont constamment pour but de nous ramener à notre nature génétique et à une certaine et relative évolution. Je fais référence à l’approche sociobiologique. On nous explique à l’aide d’hypothèses parfois les plus farfelues, et non fondées, pourquoi les hommes sont attirés par les femmes aux gros seins, ou par les femmes très jeunes. En vérité, on ne sait strictement rien des relations hommes/femmes de la préhistoire, d’avant le néolithique, et on ne sait pas si les femmes aux gros seins apparaissaient comme étant plus séduisantes pour le chasseur de mammouths. La sexualité et l’amour ont deux origines et deux fonctions radicalement différentes. La sexualité est en lien avec une pulsion physiologique tandis que l’amour est un sentiment ou un état intérieur qui dérive de l’attachement, ce lien fort établi avec la mère dès le début de la vie. Par ailleurs, il y a belle lurette que les êtres humains ne font plus l’amour dans le seul but de se reproduire. Et si on suit la logique soi-disant intelligente et adaptative de la loi de l’évolution, la terre est si fortement peuplée qu’on serait tentés de penser que l’évolution génétique aurait prévu que les hommes s’abstiennent de regarder les jeunes filles fertiles au profit d’un désir irrépressible pour les femmes ménopausées !

Des historiens tels que René Nelli empruntent aussi des hypothèses naturelles, mais hasardeuses, concernant les premiers rapports sexuels. Il avance que l’acte était brutal, sous l’emprise de la force masculine. La femme apparaissait comme une blessure ouverte, le sexe masculin pouvait rappeler l’épée. Apparemment, il y avait une prise de possession de la part du masculin. Soyons sérieux. On n’a rien découvert de la sorte sur les peintures rupestres (par exemple les grottes de Lascaux), ou à partir de nombreux sites préhistoriques. Notre ancêtre de 30 000 av. J.-C a gravé la vulve dans la roche de différentes manières. Et de ces traces, un premier constat s’impose : l’obsession pour les organes génitaux féminins ne date pas de l’âge de l’internet ! Entre 25 000 et 10 000 av. J.-C., la belle Vénus, souvent accroupie, exposait sa vulve hypertrophiée, prête à donner naissance. Notons cependant qu’il n’y a aucune trace d’obscénité à la préhistoire. La nudité et la