Petit manuel phylosophicohistoricotechnicopratique d'ashtanga vinyasa yoga

Par Annick Goueslain

Ce petit manuel rappelle l'histoire, la philosophie et les techniques qui sous tendent la pratique de l'Ashtanga Vinyasa Yoga. Il est destiné essentiellement aux pratiquants et aux enseignants de la méthode de Shri K. Patttabhi Jois qui veulent approfondir leurs connaissances et leur pratique. Ils pourront consulter la description détaillée du compte exact du Vinyasa d'après le Yoga Mala de Shri K. Pattabhi Jois. Il s'adresse aussi aux néophytes de ce Yoga, intéressés par la perception de l'homme et de l'univers dans les traditions orientales. Ce petit manuel ne prétend pas explorer de façon exhaustive le vaste sujet du Yoga, ou de la tradition Indienne. Il donne quelques directions de pistes d'étude que chacun pourra emprunter à son gré. Il propose quelques éléments théoriques et concrets, à expérimenter dans une pratique et une étude personnelle.

• Langue: Français
• Éditeur: Les Éditions du Net
• Date de sortie: 18 déc. 2013
• ISBN: 9782312019369

Aperçu du livre

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PETIT MANUEL

PHYLOSOPHICOHISTORICOTECHNICOPRATIQUE

D'ASHTANGA VINYASA YOGA

Annick Goueslain

PETIT MANUEL

PHYLOSOPHICOHISTORICOTECHNICOPRATIQUE

D'ASHTANGA VINYASA YOGA

LES EDITIONS DU NET

22, rue Edouard Nieuport 92150 Suresnes

© Les Éditions du Net, 2013

ISBN : 978-2-312-01936-9

śuklāṁbaradhaṁ viṣṇuṁ śaśivarnaṁ caturbhujam ।

prasannavadaṁ dhyāyet sarvavighnopaśāntaye।।

Invocation au principe suprème pour assurer un début auspicieux, la réussite et l'achèvement d'un travail entrepris.

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gurubhyasatadgurubhyaśca namovākamdhimahe ।

vṛṇimahe catatrādyau dampati jagatām pati ।।

Ce chant rend hommage à la lignée entière de « ceux qui guident », les Gurus, depuis les premiéres forces responsables de la création du monde, jusqu'à nos enseignants. Ce chant a été composé par Védanta-Desika, un érudit du 13ème siècle, poète de l'école Vaishnavite.

Extrait du MANTRAVALI. Khrishnamacharya Healing and Yoga foundation, publié par Media Garuda.

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Manas Yantra

INTRODUCTION

I LA THÉORIE :  Eléments de compréhension de la pensée Indienne

La Samkhya, « L’énumeration »

Les Textes Sacres

Hymne Des Origines (Nâsadya sukta) : Extrait du Rig Veda

Gâyatrî Mantra

Yoga Sûtra, Ashtânga Yoga

II LE YOGA

Yoga ?

L'enseignement Du Yoga

Sri Tirumalai Krihnamacharya et Sri Krishna Pattabhi Jois

Propos de Sri K Pattabhi Jois

III ASHTANGA VINYASA YOGA

Invocation A Patanjali De Debut De Pratique

Sûrya Namaskâra

La Methode Du Vinyasa

Premiere Serie / Yoga-Cikitsa

IV LE CORPS HUMAIN EN YOGA

Vision Du Corps Humain Par Les Traditions Occidentales Et Indienne

Le Corps Humain Dans Les Traditions Du Yoga

Les Elements De La Methode De L'ashtanga Vinyasa Yoga

PETIT LEXIQUE DES NOMS SANSKRITS  FREQUEMMENT UTILISES EN YOGA

BIBLIOGRAPHIE

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INTRODUCTION

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Sri Yantra : diagramme cosmique

La pratique et l'enseignement du Yoga appartiennent aux diverses traditions, écrites et orales, des civilisations de l'Inde.

Toute la pensée Indienne est imprégnée des grands principes chantés et développés dans le Véda (ensemble des connaissances conçu et transmis essentiellement oralement, socle de la civilisation Indienne.)

Ces principes sont des tentatives de réponses aux questionnements profondément humains :

Qu'est-ce que le monde ? Et moi ? Dans de ce monde ?

De ces efforts pour percer l’énigme de l'univers et de la vie, émergent quelques idées directrices.

La tradition Indienne nous dit qu'à l'origine de l'univers est un principe suprême indicible, il est Neti Neti : ni ceci, ni cela. C'est un mystère que chacun porte en soi, et que la réflexion seule ne peut appréhender, mais qui se révèle grâce à l'expérience directe vécue de manière spontanée, ou intentionnelle.

De ce grand mystère originel, émerge un élan qui provoque le processus de manifestation de l'univers. Et le monde prend forme, se rend progressivement audible, visible, sensible, dense et diversifié sans qu'il n'y ait jamais de rupture avec son origine.

Une seule et même substance fonde l'apparition, la conservation et la destruction de l'univers, elle se transforme tout en restant identique à elle-même.

La Samkhyâ expose cette histoire de l'univers, c'est l'histoire de la vie qui se recouvre de voiles en se manifestant.

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I LA THÉORIE :

Eléments de compréhension de la pensée Indienne

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Shunya Yantra, figure du vide ...

LA SAMKHYA, « L’ÉNUMERATION »

Dans de nombreux textes de la tradition Indienne, le monde, son fonctionnement, sa genèse sont abondement décrits. A chaque époque, ces descriptions sont influencées par la vision du monde dominante. Un système imprègne toutes les traditions : la Samkhyâ. Elle décrit tous les aspects du cosmos allant de l'unité primordiale au foisonnement de la vie sur terre, et inclut dans cette structure le corps et le psychisme humain. Elle établit la continuité des phénomènes entre eux et avec leurs origines.

La Samkhyâ détermine de façon quantitative et qualitative les différents éléments qui constituent la réalité dans laquelle nous vivons. Elle rend compte de l’effort méthodique d'explication de l'univers, de la tentative des anciens sages (les Rishis) de découvrir des lois par-delà la variété des phénomènes visibles ou invisibles, et leurs développements dans l'espace et le temps.

Elle décrit et dénombre des « catégories du réel », les Tattwas. Les Tattwas sont les grands principes élémentaires qui constituent la manifestation dynamique du monde.

La Samkhyâ est exposée dans la philosophie védique originelle, reprise dans la Bhagavad Gita et dans deux des Upanishads parmi les plus anciennes, notamment la Katha et la Svetasvatara... Puis elle est systématisée en doctrine dans le Sâmkhya Kârikâ.

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Dans l'extrait suivant de « Point de vue sur le Samkhya », Florence Grenier décrit les deux premiers Tattvas :la conscience et l'énergie : Purusha, Prakriti puis les trois puissances élémentaires nommées Gunas :

- Sattva est le principe d’équilibre, de perfection, il est de nature lumineuse, spatiale

- Rajas est le principe créateur, d’activité, il est de nature dynamique,

- Tamas est le principe d’inertie, de résistance, il est de nature obscure.

Les Gunas sont des modes de fonctionnements et des qualités de l'énergie primordiale. Ils s’imbriquent continuellement, et permettent la production de tous les modes d'existence (Tattwas).

« Le Samkhya raconte l'histoire de l'incarnation. Il décrit ce mouvement vers la terre, cet assombrissement inéluctable. Plus je descends, plus je m'incarne, plus je perds la conscience de ce que je suis, plus je sombre dans l'oubli de mon origine...

Le Samkhya me raconte les épousailles de la Conscience Purusha et de la Matière Prakitri. Drôle d'union en vérité. La relation semble totalement fusionnelle, à s'y tromper. Car la Conscience se travestit. Privée de tout attribut, frustrée peut-être de ne point être vue, la Conscience se mêle habilement à la Matière, s’empare du visible, se voile de l’attrait et de la répulsion. Sans la Matière, que pourrait faire la Conscience ? Cette fusion apparente séme la confusion : la Conscience m'apparaît limitée, semble se heurter au fini.

La Matière n’est pas en reste : elle s’approprie la Conscience. Prise par le tourbillon obscur qui règne, elle nous fait prendre les vessies pour des lanternes. Or sans la Conscience, qui, en nous pourrait voir la Matière ?

Dans ce ménage à deux, chacun garde en fait son rôle. La Conscience semble agir, mais c’est bien la Matière qui est agissante. La Matière semble consciente, mais c’est bien la Conscience qui voit.

Trois forces complémentaires (les Gunas), opposées et rivales sont les moteurs de la création.

La première est une force descendante (Tamas) qui obscurcit. Sans ce pouvoir d’attraction, l’incarnation serait impossible... Grâce soit rendue à cette force obscure... LaConscience et la Matière demeureraient telles des célibataires endurcies. Personne pour voir danser la matière qui ne serait que danse sans vie... Cette inertie me fait naître et me donne une densité.

Une autre force est disponible en moi (Rajas)... D'un genre plutôt remuant, qui ne tient pas en place et me pousse àchanger d'état... Inévitablement, ce qui semblait immuable, bouge. Cette force mouvante et expansive est à la source de tous mes désirs et de toutes mes souffrances.

Puis… (Sattva) la troisième force. Combiné aux deux autres, ce troisième larron fait son apparition et m'aspire vers le haut dans la lumière. Oui, uncourant de clairvoyance et de paix existe en moi. Une force à la puissance révélatrice qu'il m'appartient d'entretenir. L'intelligence, qui me permet dediscerner et de voir juste, baigne dans cette troisième tendance.

C'est à partir de la combinaison de ces trois puissances synergiques que s'enclenche un processus de production en cascades. C'est à partir de là que naît la manifestation. »

La manifestation se poursuit graduellement, de plus en plus diversifiée et de plus en dense.

L'extrait suivant évoque l'apparition des Tattwas suivants : les éléments subtils en premier (Tanmatras), puis les èléments denses (Bhutas), le tout constituant la réalité.

Puis il décrit la nature de ce qui assure la continuité de la création, « le souffle de vie », souvent nommé Prâna,ici appelé Svara (vibration créatrice).

Les 5 états denses de la matière, les Bhutas :

Prithivi : terre Apas : eau Agni : feu Vayu : air Akasha : éther

Shakti interroge Siva sur la création de l'univers, son évolution, sa destruction et sur les moyens de