Les bandits d’honneur célèbres

Par Youcef Dris

Un bandit d’honneur ou bien « social » est un « hors la loi » que le Seigneur et l’État considèrent comme un criminel, contrairement à la société paysanne à laquelle il appartient, pour qui il est plutôt un héros, un champion, un vengeur, un justicier, qui vole les riches pour donner aux pauvres. Il incarne parfois la libération, selon le contexte sociopolitique du pays où il demeure. Son but est de secourir et réparer les torts.


Dans Les bandits d’honneur célèbres, nous le voyons s’intégrer à des mouvements politiques symbolisant alors une résistance armée contre un ordre dit oppresseur. Il existe une relativement abondante bibliographie sur le banditisme à la fin du dix-neuvième siècle en Algérie, particulièrement en Grande Kabylie et dans le Nord constantinois. Youcef Dris tente donc d’en faire un condensé.


À PROPOS DE L'AUTEUR


Youcef Dris fait ses premiers pas dans le journalisme en 1970, en publiant des nouvelles dans la page culturelle d’El Moudjahid. Correcteur puis directeur de publication à Oran, dans un hebdomadaire culturel, il publie aussi des dossiers de société dans différents quotidiens nationaux.

• Langue: Français
• Éditeur: Le Lys Bleu Éditions
• Date de sortie: 29 juil. 2022
• ISBN: 9791037764157

Aperçu du livre

La cause et les effets

Après avoir rappelé le grand flou des découpages géographiques, linguistique, topographique ou administratif de la Kabylie, comme l’incroyable diversité géographique de cet espace, et avant de témoigner de leur évolution, Alain Mahé nous offre une archéologie de ce que furent les djemâ‘as dans l’Algérie et la Kabylie de l’Empire turc. Il repère quatre niveaux dans le système villageois  : celui lié à l’honneur, celui lié à l’esprit municipal ou au civisme (sans pour autant céder au mythe d’un monde berbère traditionnel démocratique), un autre niveau lié à l’identité musulmane et enfin un dernier qui procède du magico-religieux dans les rituels agraire et domestique. Ce sont ces quatre niveaux d’analyse retenus (honneur, civisme, islam et magico-religieux) qu’Alain Mahé choisit de nous faire observer dans leur évolution historique, jusqu’aux enjeux les plus récents de la vie politique algérienne. De ce fait, c’est toute l’histoire de l’Algérie qu’il nous permet de mieux comprendre, à toutes ses échelles, de l’État aux communautés villageoises, de la métropole coloniale aux régions, rendant ainsi lisible les complexités de la société algérienne contemporaine. Le village kabyle possède sa propre assemblée et une unité politique et symbolique. La tajmat désigne à la loi l’institution et l’édifice lui-même de réunion (ouvert sur l’extérieur), situé intra-muros dans lequel l’ensemble des hommes peuvent se réunir. Il est composé d’un comité restreint, formé des délégués de lignages et de notables. Cette tajmat polarise les activités politiques autour du village, garantit la personnalité morale du village et fait respecter son espace sacré (horma), et définit les sanctions (qanun) dans le cadre d’un système complexe.

Pour Main Mahé, cette organisation villageoise définit une « laïcité sacrée », en ce sens que la tajmat « est fondée à s’opposer aux lignages et à faire prévaloir l’intérêt supérieur du village ». La sphère du magico-religieux a sans doute été le lieu des plus grands bouleversements. De la colonisation à l’indépendance, jusqu’aujourd’hui, c’est à un reflux massif et régulier auquel l’Algérie assiste. Du fait des territoires ruraux bouleversés par la colonisation, où toute une partie de la vie des champs disparaît brutalement, le reflux du magico-religieux (fait de rituels et de respect d’un calendrier agraire traditionnel) s’explique également par les modifications qu’a entraînées la colonisation rurale sur les rapports particuliers qu’entretenaient les Kabyles à la terre et à la culture, reposant sur des rituels ancestraux. En 1900, « le processus de déracinement est déjà bien avancé, explique Mahé, reprenant qu’avaient pu analyser Pierre Bourdieu et Abdemalek Sayad ». Après 1900, plus encore, si le reflux du magico-religieux s’accentue, les spoliations et les séquestres de terre par les colons européens désenchantent un peu plus le rapport que les Kabyles pouvaient entretenir avec leur territoire en reléguant les terres des ancêtres au rang de simple valeur marchande. À partir des années trente, l’autre facteur de ce reflux réside dans le fait que les élites algériennes qui émergent se réclament du rationalisme et de la modernité tant politique que