Qu'est-ce que l'art?

Par León Tolstoi

Un essai rare, vif et passionné du grand romancier Léon Tolstoï. Contenu du livre: AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR INTRODUCTION Chapitre I. — Le problème de l'art Chapitre II. — La beauté Chapitre III. — Distinction de l'art et de la beauté Chapitre IV. — Le rôle propre de l'art Chapitre V. — L'art véritable Chapitre VI. — Le faux art Chapitre VII. — L'art de l'élite Chapitre VIII. — Les conséquences de la perversion de l'art : l'appauvrissement de la matière artistique Chapitre IX. — Les conséquences de la perversion de l'art : la recherche de l'obscurité Chapitre X. — Les conséquences de la perversion de l'art : la contrefaçon de l'art Chapitre XI. — L'art professionnel, la critique, et l'enseignement artistique : leur influence sur la contrefaçon de l'art Chapitre XII. — L'œuvre de Wagner, modèle parfait de la contrefaçon de l'art Chapitre XIII. — Difficulté de distinguer l'art véritable de sa contrefaçon Chapitre XIV. — La contagion artistique, critérium de l'art véritable Chapitre XV. — Le bon et le mauvais art Chapitre XVI. — Les suites du mauvais fonctionnement de l'art Chapitre XVII. — Possibilité d'une rénovation artistique Chapitre XVIII. — Ce que devra être l'art de l'avenir CONCLUSION

• Langue: Français
• Éditeur: e-artnow
• Date de sortie: 4 mars 2013
• ISBN: 4064066373634

León Tolstoi

<p><b>Lev Nikoláievich Tolstoi</b> nació en 1828, en Yásnaia Poliana, en la región de Tula, de una familia aristócrata. En 1844 empezó Derecho y Lenguas Orientales en la universidad de Kazán, pero dejó los estudios y llevó una vida algo disipada en Moscú y San Petersburgo.</p><p> En 1851 se enroló con su hermano mayor en un regimiento de artillería en el Cáucaso. En 1852 publicó <i>Infancia</i>, el primero de los textos autobiográficos que, seguido de <i>Adolescencia</i> (1854) y <i>Juventud</i> (1857), le hicieron famoso, así como sus recuerdos de la guerra de Crimea, de corte realista y antibelicista, <i>Relatos de Sevastópol</i> (1855-1856). La fama, sin embargo, le disgustó y, después de un viaje por Europa en 1857, decidió instalarse en Yásnaia Poliana, donde fundó una escuela para hijos de campesinos. El éxito de su monumental novela <i>Guerra y paz</i> (1865-1869) y de <i>Anna Karénina</i> (1873-1878; ALBA CLÁSICA MAIOR, núm. XLVII, y ALBA MINUS, núm. 31), dos hitos de la literatura universal, no alivió una profunda crisis espiritual, de la que dio cuenta en <i>Mi confesión</i> (1878-1882), donde prácticamente abjuró del arte literario y propugnó un modo de vida basado en el Evangelio, la castidad, el trabajo manual y la renuncia a la violencia. A partir de entonces el grueso de su obra lo compondrían fábulas y cuentos de orientación popular, tratados morales y ensayos como <i>Qué es el arte</i> (1898) y algunas obras de teatro como <i>El poder de las tinieblas</i> (1886) y <i>El cadáver viviente</i> (1900); su única novela de esa época fue <i>Resurrección</i> (1899), escrita para recaudar fondos para la secta pacifista de los dujobori (guerreros del alma).</p><p> Una extensa colección de sus <i>Relatos</i> ha sido publicada en esta misma colección (ALBA CLÁSICA MAIOR, núm. XXXIII). En 1901 fue excomulgado por la Iglesia Ortodoxa. Murió en 1910, rumbo a un monasterio, en la estación de tren de Astápovo.</p>

Aperçu du livre

CHAPITRE I. LE PROBLÈME DE L’ART

Pour la production du moindre ballet, opéra, opéra-bouffe, tableau, concert ou roman, des milliers de gens sont contraints de se livrer à un travail souvent humiliant et pénible. Encore ne serait-ce que demi-mal si les artistes accomplissaient eux-mêmes la somme de travail que requièrent leurs œuvres; mais ce n’est pas le cas, ils ont besoin de l’aide d’innombrables ouvriers. Et cette aide, ils l’obtiennent d’une façon ou d’une autre, tantôt sous la forme d’argent donné par les riches, tantôt sous celle de subventions de l’État: auquel cas l’argent leur vient du peuple, dont une grande partie est obligée de se priver du nécessaire pour payer l’impôt, sans d’ailleurs être jamais admise à jouir des jouissances de l’art. Et l’on comprendrait cela, à la rigueur, pour un artiste grec ou romain, ou même pour un artiste russe de la première moitié de notre siècle, où il y avait encore des esclaves; car ces artistes pouvaient se croire en droit d’être servis par le peuple. Mais de nos jours, où tous les hommes ont au moins un vague sentiment de l’égalité des droits, il n’est plus possible d’admettre que le peuple continue à travailler malgré lui au profit de l’art, si l’on ne tranche pas d’abord la question de savoir jusqu’à quel point l’art est une chose assez bonne et assez importante pour racheter tout le mal dont elle est