Littérature d'outre-monde (traduit)

Par Ernesto Bozzano

- Cette édition est unique;
- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;
- Tous droits réservés.

Dans ce texte, l'auteur analyse 12 cas de psychographies - c'est-à-dire dictées par des entités qui se qualifient elles-mêmes d'esprits des morts - dont les événements dépassent l'explication évidente d'une activité due à l'autosuggestion ou au traitement rudimentaire des rêves. Dans les cas décrits et analysés, une série d'indices solides semblent permettre d'attribuer les écrits examinés à des interventions extérieures au support. Nous partons donc de l'expérience d'Enrichetta Beecher-Stowe, et de son célèbre roman La Case de l'Oncle Tom, de celle de Francesco Scaramuzza et de ses œuvres dictées par nul autre que Ludovico Ariosto et Goldoni. Nous parlons ensuite de la conclusion du roman Edwin Drood, restée inachevée, et dictée au support directement par Dickens. Une attention particulière est accordée aux expériences médiumniques de Victor Hugo et d'Oscar Wilde, aux cas William Sharp-Fiona Macleod et à celui, encore plus intriguant, de Patience Worth et de Mme Curran. Puis nous arrivons aux volumineux Écrits de Cléopas dictés à Mlle Geraldine Cummins, et aux écrits sacrés dictés au révérend Bush qui proviennent directement d'esprits ayant vécu à l'époque du Christ.
Le texte est caractérisé par le style particulier de Bozzano, qui s'efforce toujours de traiter les événements "supernormaux" en utilisant des méthodes et un langage aussi proches que possible de ceux de l'analyse scientifique classique.

• Langue: Français
• Éditeur: Anna Ruggieri
• Date de sortie: 21 juin 2021
• ISBN: 9788892864214

Aperçu du livre

PRÉFACE

Ernesto Bozzano est né à Gênes le 9 janvier 1862. Dès son plus jeune âge, il manifeste un goût prononcé pour l'étude, qui le conduit de la littérature à la philosophie scientifique alors en vogue. Parmi les philosophes, Spencer l'avait particulièrement attiré en raison de l'universalité de son esprit et de son œuvre.

Cependant, en 1891, il reçoit une lettre du professeur Ribot, psychologue français, lui annonçant la création d'une nouvelle revue - Annales des Sciences Psychiques - alors fondée par le professeur Carlo Richet. Le professeur Ribot a exhorté Bozzano à lire attentivement le contenu et à exprimer son opinion à ce sujet. Le résultat est désastreux, car Bozzano, imprégné de la philosophie scientifique de l'époque, trouve scandaleux que l'on parle de transmission télépathique de la pensée à grande distance et, en tout cas, de perception extra-sensorielle en général.

Le professeur Rosenbach, de Pétersbourg, écrivit un article dans la Revue Philosophique dans lequel il s'insurgeait contre l'intrusion de ces nouvelles expériences télépathiques dans l'enceinte sacrée de la psychologie officielle, mais il le fit avec une telle déficience et une telle pauvreté d'argumentation que Bozzano se dit : "Si telles sont les objections, alors la question posée par la Recherche Psychique subsiste dans toute sa force.Il y a donc un grand problème à résoudre avec de nouvelles méthodes et données : le problème de l'âme. Je vais peut-être consacrer ma vie à son étude.

C'était donc le cas. À partir de 1891 et jusqu'à sa mort, pendant 53 ans, il a vécu et travaillé, enfermé dans une chambre et hébergé par ses frères, exclusivement en faveur de sa chère science - la Métapsychique - dont il allait devenir l'un des plus illustres représentants.

Les conséquences de 53 années ininterrompues et persévérantes d'études ont été :

sa nomination comme membre honoraire de la Society for Psychical Research, dans ses deux sections, anglaise et américaine, et de l'Institut Métapsychique International, ainsi que sa collaboration à Light and Shadow, la "Revue Spirite", la "Revue Métapsychique", Psychica, Light, la Gazette Psychique Internationale, The Two Worlds, etc ;

sa renommée en tant que plus grand spécialiste vivant des phénomènes métapsychiques ; une renommée unanimement reconnue par les principales autorités de la métapsychique ainsi que par des éléments représentatifs d'autres activités conceptuelles ; une série de travaux, à partir de 1903, jusqu'à sa mort. Je voudrais signaler que dans les années de la dernière guerre, ne pouvant plus recevoir de livres ou de revues de l'étranger, ni collaborer par des articles aux revues, il a entrepris de refaire et de mettre à jour, en la quadruplant, cette merveilleuse série de monographies qui avaient été publiées d'abord dans Luce et Ombra ou dans des revues spécialisées anglo-franco-américaines.

Je suis en train de publier cette série de monographies dans la série des Etudes Métapsychiques que je dirige (Editions Europa, Vérone).

Letteratura d'Oltretomba est précisément l'une des dix-sept que Bozzano, ami et maître, m'a confiées en 1943 avec la mission de les publier après sa mort. Letteratura d'Oltretomba est l'une de ces explorations magistrales dans le domaine des phénomènes les plus extraordinaires de l'esprit.

Les œuvres de Bozzano ne nécessitent pas de commentaires particuliers : sa prose est incisive, lucide, fluide, mais surtout claire, sans équivoque, sans équivoque. Même le lecteur médiocrement versé dans ces thèmes, se sent immédiatement transporté par la force de la pensée logique et la finesse des idées.

J'ai dit que sa renommée était mondiale, comme en témoigne le fait que ses livres ont été traduits en anglais, français, allemand, espagnol, portugais, néerlandais, grec, roumain, serbe et même catalan.

De tous ses ouvrages, pendant les années de la dernière guerre, il a réussi à en mettre à jour dix-sept ; il en restait cependant neuf autres, qu'il a voulu confier à mes mains, ainsi que toute sa grande bibliothèque métapsychique et tous ses papiers privés, afin que je puisse en assurer la compilation définitive.

Je pense ne pas manquer de respect envers le Maître en faisant connaître une petite note dactylographiée, que j'ai trouvée parmi les papiers dont j'ai hérité ; une note qu'il avait rédigée exclusivement pour lui-même. Il se lit comme suit :

"Le professeur Ismael Gomes Braga dit de moi : "Bozzano va au-delà de son temps ; son heure est au travail ; la gloire viendra demain...". (Revue Spirite, 1934, p. 311).

Oublions la gloire - commente Bozzano - à laquelle je n'ai jamais aspiré, mais l'observation de Braga m'a frappé, car pour ma part j'ai toujours été persuadé de ne pas travailler pour ma génération, mais pour la postérité, qui trouvera dans mes œuvres un trésor inépuisable de faits, ainsi que des considérations et des intuitions indispensables si nous voulons ériger sur des bases inébranlables le temple de la nouvelle Science de l'âme.

Le professeur Charles Richet ne s'était pas exprimé différemment lorsqu'il avait écrit à Bozzano :

"...et maintenant je veux vous parler en toute confidentialité. Ce que vous avez supposé est vrai. Ce que ni Myers, ni Hodgson, ni Hyslop, ni Sir Oliver Lodge n'ont pu réaliser, vous l'avez réalisé avec vos monographies magistrales que je lis toujours avec une attention religieuse. Ils forment un étrange contraste avec les théories caligineuses qui encombrent notre science. Croyez, je vous prie, à tous mes sentiments d'aversion et de connaissance",

C'est le professeur Richet lui-même qui a souligné ce dernier mot.

Ernesto Bozzano est mort à Gênes le 24 juin 1943 : un grand esprit a quitté la terre ; mais son Œuvre vit et vivra parmi nous comme l'un des signes les plus élevés et les plus bénéfiques de l'esprit humain. Le grand consolateur des âmes est revenu dans son royaume.

Gastone De Boni.

LITTÉRATURE D'OUTRE-MONDE

Parmi les multiples formes que prennent les manifestations médiumniques d'ordre intelligent, il y a aussi celle de la manifestation d'œuvres littéraires, parfois très volumineuses, psychographiquement dictées par des entités affirmant les esprits des défunts.

Il ne s'agit pas d'observer que beaucoup de ces productions médiumniques ne résistent pas à l'analyse critique la plus superficielle, se révélant clairement le résultat d'une élaboration onirico-subconsciente grossière et plus ou moins décousue, avec des personnifications somnambuliques concrétisées par suggestion ou autosuggestion ; des personnifications qui ne peuvent faire mieux que d'utiliser les ressources de culture et d'ingéniosité inhérentes aux personnalités conscientes dont elles dérivent, avec pour conséquence que les œuvres littéraires des supposés esprits communicants s'avèrent souvent si rudimentaires qu'elles trahissent leur origine, éliminant tout doute à ce sujet.

Cela n'empêche pas de trouver à côté des pseudo-médiums de véritables médiums, par lesquels sont parfois produites des œuvres littéraires de grand mérite, qui amènent sérieusement à la réflexion, car elles ne peuvent en aucun cas être attribuées à une élaboration subconsciente de la culture générale très limitée des médiums qui les ont dictées. Ce qui conduit logiquement à la déduction que de telles productions doivent en fait être attribuées à des interventions extrinsèques ; d'autant plus si l'on considère qu'aux preuves en ce sens que l'on peut obtenir à partir des caractéristiques de forme, de style, de technique individuelle de la dictée littéraire, ainsi que de l'identité calligraphique, s'ajoutent d'autres preuves cumulatives importantes, qui consistent en des détails personnels ignorés par toutes les personnes présentes et qui s'avèrent vrais, ou en des citations également vraies et ignorées par tous se référant à des éléments historiques, géographiques, topographiques, linguistiques, philologiques, parfois d'un ordre complexe et presque toujours rares ; ainsi que dans des descriptions minutieuses, colorées et vivantes de l'environnement et des coutumes de peuples très anciens ; toutes circonstances qui ne peuvent en aucun cas être expliquées par l'hypothèse commode de l'émergence subconsciente de connaissances acquises par le médium puis oubliées (cryptomnésie).

Le but du présent travail est d'analyser les principales manifestations du genre, d'autant plus que nous obtenons aujourd'hui des dictées qui ont une grande valeur théorique dans un sens résolument spiritualiste.

Dans cet ordre de manifestations, très peu de choses d'importance théorique ont été réalisées dans le passé ; néanmoins, je ne peux m'empêcher de les mentionner brièvement.

* * *

Cas I.

Et je commence par un cas de transitions, dans lequel on ne saurait à quelle solution se référer pour juger si la manière dont une œuvre littéraire célèbre a été extrinsèque, doit être attribuée à des interventions extrinsèques, ou à un état de surexcitation psychique assez fréquent dans les crises d'inspiration auxquelles sont soumises les personnalités brillantes.

En tout état de cause, le cas apparaît intéressant et instructif, compte tenu de la notoriété de l'auteur et de la grande influence que l'œuvre littéraire à laquelle elle fait allusion a exercée sur les événements historiques et sociaux d'une grande nation. Je fais référence à la célèbre écrivaine Enrichetta Beecher-Stowe, et à son célèbre roman : La Case de l'Oncle Tom, qui a effectivement contribué à l'abolition de l'esclavage aux États-Unis.

L'environnement familial dans lequel vivait Enrichetta Beecher-Stowe peut être considéré comme extrêmement favorable aux interventions spirituelles. Le professeur James Roberton, écrivant dans le Light (1904, p. 388), observe :

Son mari, le professeur Stowe, était un médium clairvoyant. Il voyait souvent les fantômes des morts autour de lui, et ce de manière si distincte et naturelle qu'il lui était parfois difficile de discerner les esprits incarnés" des désincarnés.

Quant à Mme Beecher-Stowe, elle était elle-même une grande médium, sujette à de fréquents accès de dépression nerveuse, avec des absences psychiques phasiques, et avait embrassé avec enthousiasme le mouvement spirite qui avait débuté en Amérique quelques années auparavant.

En ce qui concerne son grand roman, La Case de l'oncle Tom, je tire de Lumière (1898, p. 96) les détails suivants :

Mme Howard, une amie intime de Mme Beecher-Stowe, donne les informations suggestives suivantes sur la manière dont ce célèbre roman a été dicté. Les deux amis étaient en voyage et ont passé la nuit à Hartford avant de se rendre chez Mme Perkins, la sœur de Stowe. Ils dormaient tous les deux dans la même chambre. Mme Howard s'était immédiatement déshabillée et, de son lit, observait son amie qui s'attardait à peigner automatiquement ses cheveux bouclés, montrant dans son apparence un état de concentration mentale intense.

A ce stade, le narrateur poursuit donc :

Ce matin, j'ai reçu des lettres de mon frère Edoardo, qui s'inquiète pour moi, car il craint que toutes ces louanges, toute cette renommée créée autour de mon nom, n'éveillent en moi une flambée d'orgueil, au grave détriment de mon âme chrétienne. En disant cela, elle posa son peigne, et s'exclama d'une voix passionnée : Belle âme, mon frère ! Mais il s'en ficherait s'il savait que je n'ai pas écrit ce livre ! - Comment ça ? - J'ai demandé avec étonnement : Ce n'est pas vous qui avez écrit La Case de l'oncle Tom ?. - Non, répondit-elle, j'ai simplement pris note de ce que j'ai vu. - Qu'est-ce que tu veux dire par là ? Vous n'avez jamais visité les États du Sud. C'est vrai ; mais toutes les scènes de mon roman, l'une après l'autre, se sont déroulées devant ma vision, et je n'ai fait que décrire ce que j'ai vu. - J'ai alors demandé : Avez-vous au moins établi la trame des événements ? - Pas du tout-répondit-elle ; - votre fille Annie m'a reproché d'avoir provoqué la mort d'Evangelina ; mais je n'étais pas à blâmer, et je ne pouvais pas l'empêcher. J'ai eu l'impression que la personne la plus chère de ma famille était morte ; et quand elle est morte, j'en ai été tellement affecté que je n'ai pas pu prendre ma plume pendant plus de quinze jours. - Puis j'ai demandé : Saviez-vous que le pauvre Oncle Tom devait mourir lui aussi ? - Il a répondu : "Oui, je le savais depuis le début, mais je ne savais pas comment il devait mourir. Lorsque je suis arrivé à ce point de mon histoire, je n'ai plus eu de visions pendant un certain temps.

Dans un autre numéro de la même revue (1918, p. 315), on rapporte la période suivante sur le même sujet :

Un soir, vers le coucher du soleil, Mme Beecher-Stowe se promenait seule, comme d'habitude, dans le parc. Le capitaine X. la vit, s'approcha d'elle et, ôtant respectueusement son chapeau, lui parla ainsi : Dans ma jeunesse, j'ai aussi lu, avec une immense émotion, La Case de l'oncle Tom. Permettez-moi de serrer la main de celui qui a écrit le mémorable roman. - L'auteur septuagénaire lui a tendu la main, en observant d'un air brillant : Je ne l'ai pas écrit. - Comment ! Vous ne l'avez pas écrit ? - demanda le capitaine étonné, Alors qui l'a fait ? - Elle a ajouté : Dieu l'a écrit, et c'est Lui qui me l'a dicté."

Dans le premier des passages cités, il y a une émergence spontanée de l'inconscient de l'écrivain de visions cinématographiques indiquant le déroulement de l'action du roman ; cela présente de grandes analogies avec la façon dont d'autres écrivains de génie, tels que Dickens et Balzac, dictaient leurs romans. Ces derniers, à leur tour, ont vu les personnages et les scènes qu'ils avaient imaginés se dérouler devant leur vision subjective. La différence entre leurs visions et celles de Beecher-Stowe résiderait précisément dans cette dernière circonstance : ils ont assisté au déroulement d'événements créés et dirigés par leur imagination consciente, alors que Beecher-Stowe a assisté passivement au déroulement d'événements qu'elle n'avait pas créés, et qui se sont souvent révélés être en contradiction absolue avec sa volonté, qui n'aurait jamais fait mourir les deux saintes créatures décrites dans son roman. Ce fait est important, et tendrait à différencier les visions subjectives communes aux écrivains de génie, de celles de Beecher-Stowe, de même que les objectivités-types stéréotypées, automatiques, obtenues par suggestion hypnotique, n'ont rien de commun avec les personnalités médiumniques indépendantes, agissant librement, telles qu'elles se manifestent chez les vrais médiums.

Et la présomption qu'il ne s'agissait pas de visions purement subjectives acquiert une plus grande force en raison du deuxième des passages cités, dans lequel Beecher-Stowe déclare explicitement qu'elle a transcrit son roman comme s'il lui avait été dicté. Cela montrerait que le célèbre écrivain était un médium ; circonstance qui s'accorderait avec l'autre constatée par ses biographes, à savoir qu'elle était sujette à des phases d'absence psychique, qui étaient vraisemblablement des états de transe naissants.

D'un autre point de vue, j'observe que l'exclamation de Beecher-Stowe : Dieu l'a écrit ! implique que la dictée médiumnique a été exprimée de façon anonyme ; c'est-à-dire que l'agent spirituel avait dissimulé sa propre individualité, se contentant vraisemblablement d'accomplir sur Terre la mission supposée de contribuer efficacement, au moyen d'une histoire émouvante jusqu'au cœur, à la grande œuvre humanitaire de la rédemption d'une race opprimée.

Tout cela me paraissait pouvoir être induit de ce qui était exposé ; mais je n'y insiste pas, puisque les inductions elles-mêmes ne se révèlent pas suffisantes pour conclure en faveur de l'origine extrinsèque du roman considéré. Néanmoins, il est utile d'observer que les bases sur lesquelles reposent les inductions en faveur d'une explication purement subjective des états d'esprit dans lesquels se trouvait l'écrivain lorsqu'il a dicté son grand roman, apparaissent plus déficientes à l'analyse que l'interprétation spiritualiste qui en est faite.

Cas II.

Je passe à la description d'un deuxième cas du même genre qui s'est produit en Italie il y a de nombreuses années ; et c'est un cas qui ne peut plus être défini comme un cas de transitions comme le précédent, et ceci surtout parce que dans ce