Montée - Leçon 15 - Les prophètes de l'Exil (2)
Par Marcel Gervais
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À propos de ce livre électronique
-Ceci est la leçon 15 de la série Montee. Cette leçon décrit la condition du Peuple de Dieu en Exil et des thèmes choisis du Second Esaïe. Dans le chapitre 1 intitulé «Je fais une nouvelle action», nous apprenons le message du Deuxième Isaïe au Peuple en Exil. Dans le chapitre 2 intitulé «Mes voies ne sont pas vos moyens», il y a une description du rôle futur du peuple. Au chapitre 3, nous avons la conclusion du commentaire sur «Dei Verbum».
Marcel Gervais
About the Author Archbishop Gervais was born in Elie Manitoba on September 21 1931. He is the ninth of fourteen children. His family came from Manitoba to the Sparta area near St. Thomas Ontario when he was just a teenager. He went to Sparta Continuation School and took his final year at Saint Joseph`s High School in St. Thomas. After high school he went to study for the priesthood at St. Peter’s Seminary in London , Ontario. He was ordained in 1958. He was sent to study in Rome. This was followed by studies at the Ecole Biblique in Jerusalem. He returned to London to teach scripture to the seminarians at St. Peter’s Seminary. In 1974 he was asked by Bishop Emmett Carter to take over as director of the Divine Word International Centre of Religious Education. This Centre had been founded by Bishop Carter to provide a resource for adult education in the spirit of Vatican II. This Centre involved sessions of one or two weeks with many of the best scholars of the time. Students came not only from Canada and the United States but from all over the globe, Australia, Africa, Asia and Europe. By the time Father Gervais became the director Divine Word Centre was already a course dominated by the study of scripture to which he added social justice. This aspect of the course of studies was presented by people from every part of the “third world”; among which were Fr. Gustavo Gutierrez and Cardinal Dery of Ghana. In 1976 the Conference of Ontario Bishops along with the Canadian conference of Religious Women approached Father Gervais to provide a written course of studies in Sacred Scripture for the Church at large, but especially for priests and religious women. This is when Fr. Gervais began to write Journey, a set of forty lessons on the Bible. He was armed with a treasure of information from all the teachers and witnesses to the faith that had lectured at Devine Word. He was assisted by a large number of enthusiastic collaborators: all the people who had made presentations at Divine Word and provided materials and a team of great assistants, also at Divine Word Centre. The work was finished just as Father Gervais was ordained an auxiliary bishop of London (1980). He subsequently was made Bishop of Sault Saint Marie Diocese, and after four years, Archbishop of Ottawa (1989). He retired in 2007, and at the time of this writing, he is enjoying retirement.
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Aperçu du livre
Montée - Leçon 15 - Les prophètes de l'Exil (2) - Marcel Gervais
Objectif Décrire la condition du peuple vers la fin de l'Exil et un choix de thèmes tirés du message du Second Isaïe dans les chapitres 40 à 48 du livre d'Isaïe.
Objectif 1.1 Décrire la condition du peuple et le message qu'il recevait du Second Isaïe, d'après le chapitre 40 du livre d'Isaïe.
Qu'est-ce qui se passait en Exil vers 550 av. J.C. quand, selon la position que nous avons prise, le Second Isaïe commença à prophétiser? Nous avons vu, dans la leçon précédente, ce qui avait commencé à se produire au temps d'Ézéchiel (voir leçon 14, pp.3-4). Les enseignements de Jérémie et d'Ézéchiel avaient été acceptés par de nombreux exilés. Ils en étaient venus à comprendre que la destruction de Jérusalem et de son Temple et l'Exil lui-même avaient été causés par le péché du peuple. Jérémie et Ézéchiel avaient tous les deux prédit ces terribles événements et ceux-ci s'étaient abattus sur le peuple exactement comme les prophètes l'avaient dit. Toutefois, ces mêmes prophètes avaient également dit que le Seigneur les ramènerait à Jérusalem et en Juda, que le Temple serait reconstruit et qu'ils connaîtraient une période de paix. Jérémie avait dit que le Seigneur leur réservait un avenir plein d'espoir (Jr 29,11). Or, dix, vingt, trente et même quarante longues, longues années s'étaient écoulées et rien ne semblait arriver; ils étaient toujours en exil, et il n'y avait aucun signe de changement.
Ceux qui avaient encore la foi virent leur foi chanceler, leurs espoirs s'assombrir. Ils étaient brisés, anéantis, à bout. Surtout ils étaient fatigués, las, épuisés de la lutte pour garder la foi, obéir à la Loi et croire aux promesses que le Seigneur avait faites par les prophètes. Qui pis est, ils sentaient qu'ils avaient tous été étiquetés comme criminels condamnés par leur Dieu. L'Exil était le châtiment du péché et, même si beaucoup d'entre eux n'avaient eu aucune part aux péchés qui avaient amené l'Exil, ils en ressentaient la douleur. Pourquoi?
Les exilés avaient été obligés de suivre les instructions de Jérémie: Bâtissez des maisons et installez-vous...
(Jr 29,5s). Ils s'étaient installés; ils s'étaient intégrés à la vie de l'empire babylonien. Beaucoup s'y étaient si bien installés qu'ils avaient failli se fondre dans la société dans laquelle ils vivaient; parmi ces derniers, certains avaient même probablement cessé d'espérer retourner à Jérusalem. Certains, semble-t-il, perdirent leur foi, s'éloignèrent insensiblement de la communauté du peuple de Dieu en exil et furent absorbés dans la société babylonienne. D'autres ne perdirent peut-être pas leur foi complètement, mais furent sérieusement tentés d'inclure les dieux des puissants Babyloniens dans leur culte. C'est à tous ces gens-là que le Second Isaïe adresse la parole de Dieu.
Consolez, consolez mon peuple (ch.40,1-31)
Le premier poème (Is 40,1-11) sert d'introduction aux chapitres 40 à 55. Il donne le ton de toutes les prophéties qui suivent et, de façon très indirecte, présente le prophète en faisant une subtile allusion à sa vocation (v.6). Dieu parle à ses messagers, leur donnant des instructions à propos du message qu'il veut que son peuple reçoive (v.1). En hébreu, quand un commandement répète le même verbe (consolez, consolez), cela exprime une certaine urgence. Le mot traduit par consolez
ou réconfortez
a une racine qui veut dire reprendre sa respiration. Dieu demande à ses messagers de donner à son peuple un message qui va le ranimer, lui faire pousser un profond soupir de soulagement. Le mot réconforter ou consoler a aussi le sens d'aider ou de venir au secours. Une traduction assez libre du v.1 pourrait donner: 'Aidez mon peuple, aidez-le avant qu'il ne soit trop tard. Donnez-lui une raison de respirer encore'.
Lecture Isaïe 40,1 -1 1
Note: Jérusalem (Sion) désigne tout le peuple de Dieu.
Commentaire
Le poème est en cinq strophes qui sont liées entre elles par le thème de la parole de Dieu qui doit être donnée à son peuple: parler, crier, élever fortement la voix.
Vv.1-2: "Parlez au cœur veut dire parler tendrement, à la façon des parents qui parlent à un enfant qui souffre. Le Seigneur sait que son peuple a un besoin extrême d'être tenu d'une main ferme, d'être assuré que le temps du châtiment est passé, fini; le temps de se sentir coupable est dépassé. L'expression
double punition" ne veut pas dire que le Seigneur a puni trop sévèrement, mais c'est une façon de dire que les péchés du passé ont manifestement été expiés et qu'il n'y a pas lieu de revenir sur le passé. Il est temps de regarder en avant, de lever les yeux et d'être prêt à voir ce que le Seigneur est même maintenant en train de faire pour son peuple.
Vv.3-5: "Une voix crie. Quelle est cette voix, cela n'est pas précisé; cela pourrait être un messager céleste, un prophète ou même le Seigneur lui-même.
Préparez dans le désert une route pour le Seigneur." Si on traçait une ligne droite de Babylone à Jérusalem, elle traverserait des milles de désert et de régions inhabitées. Le message de consolation donner au peuple est que le Seigneur va ramener son peuple chez lui, immédiatement. Il commande qu'une route, droite et nivelée, soit faite entre Babylone et Jérusalem, en plein désert. Cette route est le chemin sur lequel le Seigneur fera connaître sa gloire toute l'humanité. (C'est évidemment de la poésie. Le Seigneur n'ordonne pas un projet de construction.) Au début de son histoire comme peuple de Dieu, Dieu avait regardé la misère et la situation désespérée de ce groupe d'esclaves en Égypte. Son premier geste