L'Apocalypse de Baruch: Les révélations mystiques de Baruch, le prophète de l'Exil - un texte fascinant aux frontières de la Bible et des anciens textes sacrés juifs

Par Baruch Baruch et P.-J. Ollivier

Monument de la littérature apocalyptique juive, "L'Apocalypse de Baruch" est un texte pseudépigraphe fascinant qui explore les mystères des sept cieux. Attribué à Baruch, le fidèle secrétaire du prophète Jérémie, cet écrit intertestamentaire nous est parvenu en deux versions principales : l'Apocalypse syriaque (ou Deuxième Livre de Baruch) et l'Apocalypse grecque (ou Troisième Livre de Baruch).

L'Apocalypse syriaque, rédigée peu après la chute du Second Temple en 70, met en scène un dialogue entre Baruch et Dieu sur le sens de la destruction de Jérusalem. À travers une série de visions et de révélations, le texte offre une méditation profonde sur la souffrance du peuple élu et l'espérance d'un monde à venir réservé aux justes. Empreint d'une mentalité pharisienne, il annonce les tribulations de la fin des temps et l'avènement du règne messianique.

L'Apocalypse grecque, quant à elle, est un ouvrage judéo-chrétien composé au IIe siècle, qui relate le voyage extatique de Baruch à travers les sept cieux. Dans un style poétique et visionnaire, il décrit les merveilles célestes, le jugement des âmes et les secrets de la création. Connu d'Origène, ce texte a circulé dans les milieux chrétiens anciens avant de tomber dans l'oubli. Il n'est conservé que dans des manuscrits tardifs, en grec et en slave.

Malgré leurs différences, les deux Apocalypses de Baruch témoignent de la vitalité de la tradition apocalyptique juive aux premiers siècles de notre ère. Elles reflètent les interrogations et les espoirs d'un judaïsme en crise, confronté à la catastrophe de 70 et à la montée du christianisme. Leurs visions grandioses du monde céleste et de la fin des temps ont nourri l'imaginaire religieux de générations de croyants.

Textes inclassables, à mi-chemin entre le judaïsme et le christianisme, les Apocalypses de Baruch sont des joyaux de la littérature intertestamentaire. Elles ouvrent une fenêtre fascinante sur les spéculations eschatologiques et les voyages célestes qui ont marqué les débuts de notre ère. Des documents exceptionnels pour comprendre le terreau spirituel où plongent les racines communes des deux grandes religions monothéistes.

• Langue: Français
• Éditeur: BoD - Books on Demand
• Date de sortie: 29 août 2024
• ISBN: 9782322513680

Baruch Baruch

Baruch ben Neria est une figure biblique énigmatique, secrétaire et disciple du prophète Jérémie au VIe siècle avant notre ère. Mentionné dans le livre de Jérémie et dans le livre deutérocanonique qui porte son nom, il aurait assisté le prophète dans sa prédication et dans la rédaction de ses oracles. Mais c'est surtout comme auteur présumé de plusieurs apocalypses que Baruch a marqué l'histoire religieuse. Outre le livre deutérocanonique de Baruch, la tradition lui attribue trois textes apocalyptiques rédigés bien après l'époque où il est censé avoir vécu : le Deuxième Livre de Baruch (ou Apocalypse syriaque), le Troisième Livre de Baruch (ou Apocalypse grecque), et le Quatrième Livre de Baruch (conservé partiellement en grec). Ces écrits pseudépigraphes, composés entre le Ier et le IIIe siècle de notre ère, témoignent de la fascination exercée par la figure de Baruch dans les milieux juifs et chrétiens anciens. Présenté comme le dépositaire des secrets divins et le visionnaire des temps derniers, Baruch y apparaît comme un nouveau Moïse, révélant à l'humanité les mystères des cieux et de la fin de l'histoire. Bien que légendaire, le personnage de Baruch a ainsi joué un rôle clé dans le développement de la littérature apocalyptique juive et chrétienne. Compagnon du prophète de l'Exil, il est devenu sous la plume des auteurs pseudépigraphes le grand voyant des temps messianiques, porteur d'une révélation ultime sur le sens de l'histoire et le destin d'Israël. Une figure tutélaire qui n'a cessé de hanter l'imaginaire des deux grandes religions monothéistes.

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Sommaire

I. I-IV. I. Annonce de la destruction prochaine de Jérusalem à Baruch

IV. 2-7. La Jérusalem céleste.

V.1-7. La plainte de Baruch et l'assurance de Dieu.

VI. I-VIII. 5. Invasion des Chaldéens.

IX. I-XII. 4. Premier jeûne. Voyage de Baruch sur Jérusalem

XII. 5-XIII. 12. Deuxième jeûne. Jugement sur les païens

XIV. I-XIX. 8. Les jugements de Dieu sont incompréhensibles

XX. 1-6. L'avènement du jugement.

XXI. 1-26. Prière de Baruch, fils de Neriah

XXI. 12-18. La dépréciation de cette vie par Baruch

XXI. 19-26. Baruch prie Dieu de hâter le jugement

XXII. I-XXIII. 7. Réponse de Dieu à la prière de Baruch

XXIV. 1-4. Le jugement à venir

XXV. I-XXVI. I. Le signe du jugement à venir

XXVII. I-XXX. I. Les douze malheurs : le Messie et le royaume messianique temporaire

XXX. 2-5. La résurrection

XXXI.-XXXIII. Exhortation de Baruch au peuple

XXXIV.-XXXV. La complainte de Baruch

XXXVI.-XXXVII. La vision de la forêt

XXXVIII. -XL. L'interprétation de la vision

XLI.-XLII. Le destin des apostats et des prosélytes

XLIII. Baruch apprend sa mort

XLIV.-XLVII. Paroles de Baruch au peuple

XLVIII. 1-47. Prière de Baruch

XLVIII. 48-50. Fragment d'un discours de Baruch au peuple

XLIX.-LII. La nature du corps de résurrection ; les destinées finales des justes et des méchants

LIII.-LXXIV. L'Apocalypse du Messie

LIV.-LV. Prière de Baruch

LVI.-LXXIV. L'interprétation de la vision

LXXV. L'hymne de Baruch

LXXVI. Baruch est chargé d'instruire le peuple

LXXVII. 1-16. Admonition de Baruch au peuple

LXXVII. 17-26. L'envoi des épîtres

LXXVIII.-LXXXVI. L'épître de Baruch, fils de Nérija, qu'il écrivit aux neuf Tribus et demie

I. I-IV. I. Annonce de la destruction

prochaine de Jérusalem à Baruch.

I. La vingt-cinquième année de Jeconia, roi de Juda, la parole de l'Éternel fut adressée à Baruch, fils de Nérija, et il lui dit : 2. "As-tu vu tout ce que ce peuple me fait, que les maux qu'ont commis les deux tribus qui sont restées sont plus grands que ceux des dix tribus qui ont été emmenées en captivité ?

3. En effet, les premières tribus étaient contraintes par leurs rois à commettre le péché, mais ces deux-là ont elles-mêmes contraint et forcé leurs rois à commettre le péché.

4. C'est pourquoi voici, je fais venir le malheur sur cette ville et sur ses habitants ; elle s'éloignera de moi pour un temps, et je disperserai ce peuple parmi les nations, afin qu'il fasse du bien aux nations. 5. Mon peuple sera châtié, et le temps viendra où il recherchera la prospérité de son temps.

II. Je t'ai dit ces choses afin que tu puisses demander à Jérémie et à tous ceux qui lui ressemblent de se retirer de cette ville. 2. Car vos oeuvres sont pour cette ville comme une colonne solide, et vos prières comme une muraille forte.

III. Et je dis : "Seigneur, mon Seigneur, suis-je venu au monde pour voir les maux de ma mère ? 2. Si j'ai trouvé grâce à Tes yeux, prends d'abord mon esprit, afin que j'aille vers mes pères et que je ne voie pas la ruine de ma mère. 3. Car deux choses me contraignent avec véhémence : je ne peux pas Vous résister, et mon ne peut pas non plus voir les maux de ma mère. 4. Mais je dirai une chose en ta présence, Seigneur. 5. Car si tu détruis ta ville et si tu livres ton pays à ceux qui nous haïssent, Comment se souviendra-t-on encore du nom d'Israël ? 6. Comment parlera-t-on de tes louanges ? A qui expliquera-t-on ce qui est dans ta loi ? 7. Le monde retournera-t-il à sa nature d'autrefois, et l'âge au silence primitif ? 8. La multitude des âmes sera-t-elle enlevée, et la nature de l'homme ne sera-t-elle plus nommée ? 9. Et où est tout ce que Tu as dit à Moïse à notre sujet ?

IV.Le Seigneur me dit :

- Cette ville sera livrée pour un temps,

Le peuple sera châtié pendant un temps, Et le monde ne sera pas livré à l'oubli.

IV. 2-7. La Jérusalem céleste.

2. [Ne pensez-vous pas que c'est une ville dont j'ai dit : "Je t'ai gravée sur les paumes