Montée - Leçon 14 - Les prophètes de l'Exil (1)

Par Marcel Gervais

Ceci est la leçon 14 de la série Montee. Le chapitre 1 décrit les conditions du peuple en exil à Babylone. Au chapitre 2, nous avons une description du message d'Ézéchiel au peuple en exil. Le troisième chapitre fournit une description des changements qui commençaient à se produire parmi les gens en exil. Le chapitre 4 est la suite du commentaire sur "Dei Verbum". Il y a aussi une annexe sur quelques découvertes affectant les études de l'Ancien Testament.

• Langue: Français
• Éditeur: Emmaus Publications
• Date de sortie: 19 févr. 2018
• ISBN: 9781989102121

Marcel Gervais

About the Author Archbishop Gervais was born in Elie Manitoba on September 21 1931. He is the ninth of fourteen children. His family came from Manitoba to the Sparta area near St. Thomas Ontario when he was just a teenager. He went to Sparta Continuation School and took his final year at Saint Joseph`s High School in St. Thomas. After high school he went to study for the priesthood at St. Peter’s Seminary in London , Ontario. He was ordained in 1958. He was sent to study in Rome. This was followed by studies at the Ecole Biblique in Jerusalem. He returned to London to teach scripture to the seminarians at St. Peter’s Seminary. In 1974 he was asked by Bishop Emmett Carter to take over as director of the Divine Word International Centre of Religious Education. This Centre had been founded by Bishop Carter to provide a resource for adult education in the spirit of Vatican II. This Centre involved sessions of one or two weeks with many of the best scholars of the time. Students came not only from Canada and the United States but from all over the globe, Australia, Africa, Asia and Europe. By the time Father Gervais became the director Divine Word Centre was already a course dominated by the study of scripture to which he added social justice. This aspect of the course of studies was presented by people from every part of the “third world”; among which were Fr. Gustavo Gutierrez and Cardinal Dery of Ghana. In 1976 the Conference of Ontario Bishops along with the Canadian conference of Religious Women approached Father Gervais to provide a written course of studies in Sacred Scripture for the Church at large, but especially for priests and religious women. This is when Fr. Gervais began to write Journey, a set of forty lessons on the Bible. He was armed with a treasure of information from all the teachers and witnesses to the faith that had lectured at Devine Word. He was assisted by a large number of enthusiastic collaborators: all the people who had made presentations at Divine Word and provided materials and a team of great assistants, also at Divine Word Centre. The work was finished just as Father Gervais was ordained an auxiliary bishop of London (1980). He subsequently was made Bishop of Sault Saint Marie Diocese, and after four years, Archbishop of Ottawa (1989). He retired in 2007, and at the time of this writing, he is enjoying retirement.

Aperçu du livre

Objectif Décrire les conditions du peuple en exil.

Le nombre de personnes exilées dans les deux déportations (598 et 587 av. J.O.) est difficile à estimer. D'après les chiffres donnés par la Bible, le total des deux pourrait être aussi bas que dix mille et aussi haut que cinquante mille, selon que les chiffres donnés incluent ou n'incluent pas les femmes et les enfants (2 R 24,14-16; Jr 52,28s). Il n'est pas possible d'être exact. Quel que soit le nombre, le fait est que les chefs (les personnages royaux, les riches, les intellectuels) et les ouvriers spécialisés ont tous été emmenés, ne laissant que les pauvres dans les villes et les paysans dans les campagnes.

Les exilés ont été installés dans des régions autour de Babylone, la capitale de l'empire. Ceci est important: les exilés de Juda n'ont pas été éparpillés dans différentes parties de l'empire comme l'avaient été les exilés de Samarie. Le fait que les exilés de Juda et de Jérusalem aient été installés en gros dans la même région leur permit de mener une certaine vie de communauté en exil. Ils pouvaient se réunir, communiquer entre eux et se soutenir mutuellement.

Les conditions dans lesquelles ils vivaient ne semblent pas avoir été dures. On leur faisait cultiver la terre, reconstruire et utiliser les canaux d'irrigation compliqués qui servaient à détourner les eaux du Tigre et de l'Euphrate, et on leur permettait même de s'établir en affaires. Il y a des preuves dans de très anciens documents en dehors de la Bible que certains sont devenus assez riches. Ils ne semblent pas avoir été réduits à un esclavage ou un emprisonnement cruels, à l'exception de ceux qui ont pu fomenter des révoltes contre les Babyloniens. (On a des preuves que ce fut le cas une fois, mais ce n'est pas clair. Voir 2 R 25,27-30, où la grâce du roi n'est pas expliquée.)

On ne les forçait pas à adorer les dieux des Babyloniens, d'après ce qui peut être déduit des écrits dont on dispose. Ils étaient autorisés à pratiquer leur culte et à s'abstenir du culte officiel de l'empire. Sans leur Temple, ils ne pouvaient pas offrir de culte officiel, comme les sacrifices et les rituels qui nécessitaient le Temple. Comme nous allons le voir dans le livre d'Ézéchiel, ils se réunissaient pour rendre un culte qui prenait des formes, évoquant celles des débuts dans les synagogues prière, lectures des livres saints et enseignements. Le fait qu'ils n'aient pas été obligés d'adorer les dieux des Babyloniens rend d'autant plus pénible l'attitude des exilés qui, parce qu'ils voulaient monter dans la société babylonienne ou parce qu'ils avaient perdu leur foi dans le Seigneur, passaient au culte des dieux babyloniens.

L'humeur des exilés variait et changeait au cours des années. La défaite écrasante que leur avait infligée l'ennemi, la tragédie personnelle de la perte de parents et d'amis pendant le siège de Jérusalem, la perte de son foyer et de ses revenus, tout cela causait une grande souffrance. Être exilé de sa patrie était en soi une humiliation et une dégradation. Le deuil des morts, la nostalgie du pays et la douleur de la défaite étaient des sentiments partagés par tous. Au cours des premières années de l'Exil, il y avait ceux qui étaient sûrs que l'Exil ne durerait pas longtemps. Dieu les ramènerait très bientôt dans leur pays, pensaient-ils (Jr 29,24-28). Leur espoir s'avéra sans motif. A mesure que les années passaient qu'il devenait clair que l'Exil ne finirait pas bientôt, un sentiment de découragement frisant le désespoir s'empara de beaucoup d'exilés.

Ceux qui avaient eu une grande confiance dans la croyance que Jérusalem ne pourrait jamais être détruite et que le Temple était inviolable, furent sérieusement ébranlés dans leur foi par la destruction des deux en 587 av. J.C. Le passage suivant tiré du livre des Lamentations exprime bien leur humeur.

Le message des prophètes avait été accepté. L'auteur des Lamentations acceptait la destruction de Jérusalem et du Temple comme un acte de Dieu. Tandis qu'elles sont remplies de douleur et de tristesse, les Lamentations ne présentent pas un désespoir absolu; Dieu est encore présent, même si sa présence se manifeste