Analyser L'éducation du Travail dans les Livres Prophétiques de la Bible: Réflexion: L'éducation au Travail dans la Bible

Par Sermons Bibliques

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• Langue: Français
• Éditeur: Seminit Publications
• Date de sortie: 27 sept. 2023
• ISBN: 9798223928584

Sermons Bibliques

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Aperçu du livre

Introduction générale aux douze prophètes de la Bible

Les livres des douze prophètes abordent différentes circonstances de la vie d'Israël qui présentent différents défis. Le thème unificateur des récits de ces prophètes est qu'en Dieu, il n'y a pas de séparation entre le travail d'adoration et le travail de la vie quotidienne, ni entre le bien-être individuel et le bien commun. Le peuple d'Israël est fidèle ou infidèle à l'alliance avec Dieu, et la mesure de sa fidélité est immédiatement évidente dans son culte ou sa négligence du culte. La fidélité ou l'infidélité du peuple à l'alliance avec Dieu se reflète non seulement dans le domaine spirituel, mais aussi dans l'environnement social et physique, y compris la terre elle-même. Le degré de fidélité du peuple se reflète également dans son éthique de vie et de travail, qui détermine à son tour la fécondité de son travail et la prospérité ou la pauvreté qui en découlent. Les méchants peuvent prospérer à court terme, mais la discipline de Dieu et les conséquences naturelles d'un travail injuste finiront par les laisser dans la pauvreté et la désolation. En revanche, lorsque les individus et les sociétés travaillent dans la fidélité à Dieu, celui-ci les bénit en leur accordant une santé et une prospérité spirituelles, éthiques et environnementales.

Ces douze derniers livres de l'Ancien Testament sont connus dans la tradition chrétienne comme les Petits Prophètes. Dans la tradition hébraïque, ces livres se trouvent dans un seul rouleau appelé le "Livre des Douze", qui forme une sorte d'anthologie avec une progression de la pensée et une cohérence thématique. La toile de fond principale du recueil est l'alliance que Dieu a conclue avec son peuple, et le récit à l'intérieur du recueil est l'histoire de la violation de l'alliance par Israël et de la lente restauration de la nation et de la société israélites par Dieu.

Dans ce contexte, cinq des six premiers livres des Douze - Joël, Amos, Abdias et Michée - reflètent l'impact du péché du peuple, à la fois sur l'alliance et sur les événements mondiaux. Les trois suivants - Nahum, Habacuc et Sophonie - parlent de la punition du péché, également en termes d'alliance et de monde. Les trois derniers livres prophétiques - Aggée, Zacharie et Malachie - traitent de la restauration d'Israël, toujours en termes de renouvellement de l'alliance et de restauration partielle de la position d'Israël dans le monde. Enfin, Jonas est un cas particulier. Sa prophétie ne se réfère pas du tout à Israël, mais à la cité-État non hébraïque de Ninive. Il est bien connu que son contexte et sa composition sont difficiles à dater de manière fiable.

Qui étaient les prophètes ?

Le prophète est celui qui, appelé par Dieu et rempli de son Esprit, proclame la Parole du Seigneur à des personnes qui, d'une manière ou d'une autre, se sont détournées de Dieu. En un sens, un prophète est un prédicateur. Cependant, dans les termes d'aujourd'hui, un prophète est un dénonciateur, surtout lorsque toute une tribu ou une nation s'est détournée de Dieu.

Les prophètes remplissent les pages de l'histoire d'Israël. Moïse est le prophète que Dieu a utilisé pour délivrer le peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et pour le conduire vers le pays que Dieu lui avait promis. À maintes reprises, ce peuple s'est détourné de Dieu. Moïse a été le premier porte-parole de Dieu pour les ramener dans une relation avec le Seigneur. Dans les livres d'histoire de l'Ancien Testament (Josué, Juges, 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois, 1 et 2 Chroniques, Esdras et Néhémie), des prophètes comme Déborah, Samuel, Nathan, Elie, Elisée, Hulda et d'autres se lèvent pour annoncer la Parole de Dieu à un peuple rebelle.

Le culte d'Israël était organisé autour du travail des prêtres, d'abord dans le tabernacle, puis dans le temple. La description du travail quotidien des prêtres est l'abattage, le dépeçage et le rôtissage des animaux de sacrifice apportés par les personnes qui les offraient. Cependant, le travail d'un prêtre allait au-delà du dur labeur physique consistant à s'occuper de milliers de sacrifices d'animaux. Le prêtre était également responsable de la direction spirituelle et morale du peuple. Bien que le prêtre soit souvent considéré comme le médiateur entre le peuple et Dieu lors des sacrifices au temple, sa plus grande responsabilité était d'enseigner au peuple la loi de Dieu (Lev. 10:11 ; Deut. 17:8-10 ; 33:10 ; Ezek. 7:10).

Malheureusement, dans l'histoire d'Israël, il était fréquent que les prêtres eux-mêmes se corrompent et se détournent de Dieu, entraînant le peuple dans l'idolâtrie. Les prophètes sont apparus lorsque les prêtres ont échoué dans leur tâche de gouverner le pays avec droiture. En un sens, Dieu a appelé les prophètes et a parlé à travers eux, les utilisant comme des dénonciateurs lorsque la nation israélite tout entière était sur le point de s'autodétruire.

L'une des disgrâces les plus scandaleuses du peuple de Dieu était qu'il adorait continuellement de nombreux dieux des nations païennes voisines. Les pratiques courantes de ce culte idolâtre comprenaient le sacrifice de leurs enfants à Moloch et la prostitution rituelle avec toutes les pratiques obscènes imaginables "sur les hauts lieux, sur les montagnes et sous tous les arbres verts" (2Ch 28:4). Mais une perversité encore plus grande dans l'abandon de Yahvé est venue de l'oubli de la structure divine de la vie communautaire en tant que peuple saint mis à part pour Dieu. Le souci du pauvre, de la veuve, de l'orphelin et de l'étranger dans le pays a été remplacé par l'oppression. Les pratiques commerciales ont enfreint les normes de Dieu, de sorte que l'extorsion, la corruption et la malhonnêteté sont devenues monnaie courante. Les dirigeants ont utilisé le pouvoir pour détruire des vies, et les chefs religieux ont ignoré ce qui était sacré pour Dieu. Loin d'enrichir la nation, ces pratiques impies l'ont conduite à la ruine. En règle générale, les prophètes étaient les dernières voix dans le pays à appeler le peuple à revenir à Dieu et à rétablir la santé et la justice dans leur communauté.

Dans la plupart des cas, les prophètes n'étaient pas des "professionnels", c'est-à-dire qu'ils ne vivaient pas de leurs activités prophétiques. Dieu les a utilisés pour une tâche spéciale alors qu'ils étaient occupés à d'autres tâches. Certains prophètes (comme Jérémie et Ezéchiel) étaient des prêtres et avaient les fonctions décrites ci-dessus. D'autres étaient des bergers, comme Moïse et Amos. Déborah était une juge qui réglait les différends entre les Israélites. Hulda était probablement enseignante dans le secteur académique à Jérusalem. Être prophète, c'est travailler.

Situer les prophètes dans l'histoire d'Israël

Les récits des premiers prophètes sont intégrés à l'histoire d'Israël dans les livres de Josué à 2 Rois, c'est-à-dire qu'ils ne font pas l'objet d'un texte distinct. Par la suite, les paroles et les actes des prophètes ont été conservés dans des recueils distincts qui constituent les dix-sept derniers livres de l'Ancien Testament, d'Isaïe à Malachie. Ils sont souvent appelés "prophètes tardifs , ou parfois prophètes littéraires ", parce que leurs paroles ont été écrites dans des textes littéraires distincts et non dans les livres d'histoire, comme c'était le cas pour les prophètes antérieurs.

Lorsque le royaume uni s'est scindé en deux, les dix tribus du nord (Israël) sont immédiatement tombées dans l'idolâtrie. Élie et Élisée, les derniers des prophètes antérieurs, ont été appelés par Dieu pour exhorter les Israélites idolâtres à n'adorer que Yahvé. Les premiers prophètes littéraires, Amos et Osée, ont été appelés à réprimander les rois apostats du nord d'Israël, de Jéroboam II à Osée. Parce que les rois et le peuple ont refusé de revenir à Yahvé, Dieu a permis au puissant empire d'Assyrie de renverser le royaume du nord d'Israël en 722 av. Les Assyriens, cruels et impitoyables, ont non seulement détruit les villes et les villages du pays et pillé ses richesses, mais ils ont également fait des captifs parmi les Israélites et les ont dispersés dans tout l'empire avec l'intention de détruire à jamais leur sentiment d'appartenance à une nation (2 R 17, 1-23).

Alors qu'Israël s'approchait de la destruction, la petite nation méridionale de Juda cessa d'adorer Yahvé et commença à adorer des dieux étrangers. Les bons rois ont amené le peuple à abandonner le culte et les mauvaises pratiques commerciales, mais les mauvais rois ont inversé ces actions. Dans le royaume du sud (Juda), les premiers prophètes littéraires furent Abdias et Joël, qui agirent comme dénonciateurs sous les règnes de Jéroboam, Achazia, Joas et de la reine Athalie.

Ésaïe a prononcé la parole de Dieu en Juda sous le règne de quatre rois - Ouzias, Jotham, Achaz et Ézéchias - et Michée a également prophétisé au cours de cette période. Le successeur d'Ézéchias sur le trône fut Manassé, dont les Écritures disent qu'il a fait plus de mal devant le Seigneur que n'importe lequel de ses prédécesseurs (2R 21:2-16).

Les récits des premiers prophètes sont intégrés à l'histoire d'Israël dans les livres de Josué à 2 Rois, c'est-à-dire qu'ils ne font pas l'objet d'un texte distinct. Par la suite, les paroles et les actes des prophètes ont été conservés dans des recueils distincts qui constituent les dix-sept derniers livres de l'Ancien Testament, d'Isaïe à Malachie. Ils sont souvent appelés "prophètes tardifs, ou parfois prophètes littéraires", parce que leurs paroles ont été écrites dans des textes littéraires distincts et non dans les livres d'histoire, comme c'était le cas pour les prophètes antérieurs.

Lorsque le royaume uni s'est scindé en deux, les dix tribus du nord (Israël) sont immédiatement tombées dans l'idolâtrie. Élie et Élisée, les derniers des prophètes antérieurs, ont été appelés par Dieu pour exhorter les Israélites idolâtres à n'adorer que Yahvé. Les premiers prophètes littéraires, Amos et Osée, ont été appelés à réprimander les rois apostats du nord d'Israël, de Jéroboam II à Osée. Parce que les rois et le peuple ont refusé de revenir à Yahvé, Dieu a permis au puissant empire d'Assyrie de renverser le royaume du nord d'Israël en 722 av. Les Assyriens, cruels et impitoyables, ont non seulement détruit les villes et les villages du pays et pillé ses richesses, mais ils ont aussi fait des captifs parmi les Israélites et les ont dispersés dans tout l'empire avec l'intention de détruire à jamais leur sentiment d'appartenance à une nation (2 R 17,1-23).

Alors qu'Israël s'approchait de la destruction, la petite nation méridionale de Juda cessa d'adorer Yahvé et commença à adorer des dieux étrangers. Les bons rois ont amené le peuple à abandonner le culte et les mauvaises pratiques commerciales, mais les mauvais rois ont inversé ces actions. Dans le royaume du sud (Juda), les premiers prophètes littéraires furent Obadia et Joël, qui servirent de dénonciateurs sous les règnes de Jéroboam, Achazia, Joas et de la reine Athalie.

Ésaïe a proclamé la Parole de Dieu en Juda sous le règne de quatre rois - Ouzias, Jotham, Achaz et Ézéchias - et Michée a également prophétisé pendant cette période. Le successeur d'Ézéchias sur le trône fut Manassé qui, selon les Écritures, fit plus de mal devant le Seigneur que tous ses prédécesseurs (2 Rois 21:2-16).

Chronologie des prophètes bibliques

Le tableau suivant indique la place chronologique des prophètes dans le royaume du nord d'Israël et le royaume du sud de Juda.

Histoire des douze prophètes

Le contexte et la date des récits des prophètes d'Israël et de Juda font l'objet de nombreux débats.

En ce qui concerne les Douze, nous les décrirons brièvement. Dans le premier groupe, on s'accorde généralement à dire qu'Osée, Amos et Michée datent du huitième siècle avant J.-C. À cette époque, le royaume d'Israël, gouverné par David et plus tard par Salomon, était depuis longtemps divisé en un royaume du nord, Israël, et un royaume du sud, Juda. Michée était du royaume du sud et s'adressait au peuple de son propre royaume, Amos était du royaume du sud et s'adressait au royaume du nord, et Osée était du royaume du nord et s'adressait au peuple de son propre royaume.

Au début du huitième siècle, les royaumes du Nord et du Sud jouissaient d'une prospérité et d'une sécurité frontalière inégalées depuis l'époque de Salomon. Mais ceux qui avaient des yeux pour voir, comme nos prophètes, ont vu le tableau s'assombrir. Sur le plan intérieur, la situation économique et politique est devenue plus précaire, les luttes dynastiques ayant affecté la classe dirigeante. À l'extérieur, la réémergence de l'Assyrie en tant que superpuissance dans la région constituait une menace croissante pour les deux royaumes. En fait, l'armée assyrienne a complètement détruit le royaume du Nord vers 721 av. J.-C., et celui-ci n'a jamais réapparu en tant qu'entité politique, bien que l'on trouve des traces de son existence dans l'identité samaritaine (2 R 17, 1-18). Les prophètes reprochent à juste titre au peuple d'Israël, et dans une moindre mesure à celui de Juda, de ne pas adorer Yahvé au profit de l'idolâtrie et de violer les exigences éthiques de la loi. Malgré ces échecs, le peuple s'est bercé d'un faux sentiment de sécurité grâce à l'alliance qu'il a conclue avec Yahvé pour être son peuple.

Le sud, sous le règne du roi Ézéchias, a survécu dans une certaine mesure à la menace assyrienne (2 Rois 19), mais a dû faire face à un défi encore plus grand avec la montée de l'empire babylonien (2 Rois 24). Malheureusement, Juda ne s'est pas repenti de son idolâtrie ou de ses manquements éthiques après avoir échappé de justesse aux Assyriens. La défaite finale est survenue aux mains des Babyloniens en 587 av. J.-C., entraînant la destruction de l'infrastructure sociale de Juda et la déportation de ses dirigeants en exil dans l'empire babylonien (2R 24-25). Les prophètes ont vu dans cette défaite la preuve de la punition de Dieu à l'égard du peuple. Parmi les douze prophètes, c'est dans les livres de Nahum, Habacuc et Sophonie que ce châtiment est le plus clair. Ils reflètent les écrits prophétiques de Jérémie et d'Ezéchiel, qui datent également de cette période. D'autres livres, en dehors de la Bible, relatent leurs carrières prophétiques (voir Jérémie et Lamentations et l'œuvre et "Ezéchiel et l'œuvre"), mais nous ne les aborderons pas ici.

Cyrus, le grand roi perse, a vaincu Babylone et a repris son hégémonie. Conformément à la politique perse, l'empire a permis aux Juifs de retourner sur leur terre et, ce qui est peut-être plus important, de reconstruire leur temple et d'autres institutions importantes (Ezéchiel 1). Tout cela, semble-t-il, s'est produit selon la volonté de l'empire perse. Les prophètes Aggée, Zacharie et Malachie ont fait leur travail pendant cette phase de l'histoire d'Israël.

En résumé, les livres des Douze Prophètes couvrent un large éventail de circonstances contextuelles dans la vie du peuple de Dieu et montrent donc différents cas paradigmatiques où la foi doit se manifester dans le travail.

Foi et travail avant l'Exil - Osée, Amos, Abdias, Joël et Michée

Osée, Amos, Abdias , Joël et Michée ont été prophètes au VIIIe siècle avant J.-C., à une époque où l'État était bien développé mais où l'économie était en déclin. Le pouvoir et la richesse s'accumulaient dans les classes supérieures, laissant une classe sociale désavantagée. Il est prouvé que les agriculteurs ont commencé à se concentrer sur les cultures commerciales qui pouvaient être vendues à la population urbaine croissante. Cela a eu pour effet déstabilisant de laisser les paysans avec une combinaison de cultures et d'animaux qui ne pouvaient pas résister à la perte d'une culture ou d'un marché. Les communautés paysannes sont devenues vulnérables aux fluctuations annuelles de la production et, par conséquent, les villes ont été exposées à des hauts et des bas dans leur approvisionnement alimentaire (Am 4 : 6-9 ). Au moment où les prophètes de cette époque ont commencé à parler, les jours de gloire des projets de construction opulents et de l'expansion territoriale étaient passés. De telles circonstances étaient un terrain propice à la corruption de ceux qui cherchaient désespérément à s'accrocher à leur pouvoir