Analyser L'éducation du Travail dans Les Épîtres de l'Apôtre Paul: L'éducation au Travail dans la Bible, #34

Par Sermons Bibliques

De l'apôtre Paul, on peut tirer plusieurs leçons concernant le travail. Voici quelques-unes des précieuses leçons que l'on peut en tirer :

 

1. travailler avec dévouement et excellence : Paul a souligné l'importance d'accomplir son travail avec diligence et de donner le meilleur de soi-même. Dans ses écrits, il encourage les croyants à travailler comme pour le Seigneur, reconnaissant que le travail bien fait est une manière d'honorer Dieu.

2. Trouver la satisfaction dans le travail : bien que Paul ait été un apôtre et un prédicateur, il gagnait aussi sa vie comme fabricant de tentes. Grâce à son exemple, on peut apprendre à trouver de la satisfaction et du sens même dans des emplois apparemment ordinaires ou moins prestigieux. Il a enseigné l'importance de faire ce que l'on peut pour servir Dieu et les autres à travers son travail.

3. Le service désintéressé : l'apôtre Paul a promu l'idée de servir les autres sans attendre de récompense ou de reconnaissance personnelle. Il a exhorté ses disciples à travailler dans l'humilité, en recherchant le bien-être des autres avant le leur. Cette mentalité peut contribuer à créer un environnement de travail plus coopératif et harmonieux.

• Langue: Français
• Éditeur: Seminit Publications
• Date de sortie: 7 avr. 2024
• ISBN: 9798224130313

Sermons Bibliques

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Aperçu du livre

Introduction à Romains

La lettre de Paul aux Romains est principalement connue pour sa vision des actions gracieuses de Dieu pour l'humanité à travers la croix et la résurrection du Christ. C'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit ( Rm 1,16 ). Il y a quelque chose de très mauvais en nous, individuellement et dans le monde en général, dont nous avons besoin d'être sauvés, et l'épître aux Romains nous explique comment Dieu nous en sauve.

L'épître aux Romains est profondément théologique, mais elle n'est pas abstraite. Le salut de Dieu n'y est pas un concept à analyser, mais un appel à l'action (Rm 6,22). Paul parle de la manière dont le salut de Dieu affecte notre sagesse, notre honnêteté, nos relations, notre jugement, notre capacité à résister aux échecs, notre caractère et notre raisonnement éthique, autant d'éléments essentiels à notre travail. C'est ici, dans l'essence des relations humaines et le désir de faire du bon travail, que le salut de Dieu s'enracine dans notre monde.

Rédigée sous le règne de l'empereur romain Néron (54-68 av. J.-C.), la lettre aux Romains laisse entrevoir les ténèbres et le danger qui entouraient les églises de maison de Rome, comprenant à la fois des juifs et des païens convertis au Christ. Certains des membres juifs de ces congrégations avaient été exilés par un édit de l'empereur Claude en 49 et étaient revenus récemment, ayant peut-être perdu leurs biens et leur stabilité financière au cours de ce processus (Actes 18:2). Il est certain que le sentiment antijuif dans la culture romaine généralisée a exercé une pression sur les églises chrétiennes. La vaste réflexion de Paul sur la fidélité de Dieu envers les Juifs et les païens dans cette lettre n'était pas une réflexion sommaire sur les voies de Dieu, mais une réflexion théologique habile sur ces événements historiques et leurs conséquences. Le résultat est un ensemble d'outils pratiques pour prendre des décisions morales qui conduisent à une nouvelle qualité de vie là où les gens vivent et travaillent.

L'épître aux Romains a joué un rôle exceptionnellement important dans le développement de la théologie chrétienne. Pour ne citer que deux exemples, Martin Luther a rompu avec les idéaux du pape Léon X en grande partie à cause de son désaccord avec ce qu'il percevait comme la perspective de l'Église catholique romaine sur le livre des Romains. Et l'Épître aux Romains de Karl Barth pourrait bien être l'ouvrage théologique le plus influent du vingtième siècle. Au cours des vingt-cinq ou trente dernières années, un grand débat théologique a émergé concernant la relation entre le salut et les bonnes œuvres dans l'épître aux Romains et le reste des lettres de Paul, connu sous le nom de Nouvelle perspective sur Paul. Les commentaires généraux sur Romains explorent ces questions en détail. Ici, nous nous concentrerons spécifiquement sur ce que la lettre apporte à la théologie du travail. Bien entendu, nous devons avoir une compréhension de base des idées générales de Paul avant de les appliquer à l'œuvre, et nous étudierons donc la théologie générale dans une certaine mesure, si nécessaire.

L'Évangile du salut - La vocation de Paul (Romains 1:1-17)

Le premier verset de l'épître aux Romains annonce la vocation propre de Paul, le travail auquel Dieu l'a appelé : proclamer l'Évangile de Dieu en paroles et en actes. Qu'est-ce que l'Évangile de Dieu ? Paul dit que c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif d'abord, et aussi du Grec. En effet, dans l'Évangile, la justice de Dieu se révèle par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit : Le juste vivra par la foi ( Rm 1,16-17 ). Pour Paul, l'Évangile est plus que des mots : c'est la puissance de Dieu pour le salut. Il souligne que ce salut n'est pas réservé à un groupe de personnes, mais qu'il est conçu pour aider toute personne sur terre à faire partie du peuple de Dieu par la foi. L'épître aux Romains parle donc avant tout du salut de Dieu.

Qu'est-ce que le salut ? Le salut est l'œuvre de Dieu qui ramène les êtres humains dans une relation juste avec Dieu et les uns avec les autres. Comme nous le verrons dans un instant, nous sommes sauvés des relations brisées - avec Dieu et avec les autres - qui engendrent les forces du mal que sont le péché et la mort dans le monde. Le salut est donc avant tout la guérison des relations brisées, à commencer par la guérison qui réconcilie le Créateur avec la création, Dieu et nous. Notre réconciliation avec Dieu nous libère du péché et nous donne une vie nouvelle qui n'est pas limitée par la mort.

Les chrétiens réduisent parfois l'évangile du salut de Paul à quelque chose comme croyez en Jésus pour pouvoir aller au ciel quand vous mourrez. C'est vrai, dans certaines limites, mais c'est tout à fait insuffisant. Pour commencer, une telle déclaration ne dit rien sur les relations autres que celles entre l'individu et Dieu, mais Paul ne manque jamais de parler des relations entre les personnes et entre les personnes et le reste de la création de Dieu. Paul a beaucoup plus à dire sur la foi, sur la vie en Jésus, sur le royaume de Dieu et sur la qualité de la vie avant et après la mort, ce qui ne pourrait jamais être résumé dans un seul slogan.

De même, le salut ne peut être réduit à un seul moment dans le temps. Paul dit que nous avons été sauvés (Rom 8:24) et que nous serons sauvés (Rom 5:9). Le salut est un processus continu, et non un événement ponctuel. Dieu interagit avec chaque personne dans une danse de grâce divine et de fidélité humaine au fil du temps. Bien sûr, il y a des tournants dans le processus du salut. Les moments centraux sont la mort du Christ sur la croix et sa résurrection d'entre les morts. Paul nous dit que nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils (Rm 5,10) et que celui qui a ressuscité le Christ Jésus d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels (Rm 8,11).

Chacun d'entre nous pourrait également considérer que le point tournant de notre salut a été la première fois que nous avons dit que nous croyions en Christ. Cependant, l'épître aux Romains ne parle jamais d'un moment de salut personnel, comme si le salut était un événement qui nous est arrivé dans le passé et qui est maintenant stocké jusqu'au retour du Christ. Paul n'utilise le passé du salut que pour parler de la mort et de la résurrection du Christ, le moment où il a apporté le salut au monde. En ce qui concerne chaque croyant, Paul parle d'un processus de salut continu, toujours au présent et au futur. Car c'est du cœur que l'on croit à la justice, et c'est de la bouche que l'on confesse à salut (Rm 10.10). Il n'est pas dit au passé a cru ou a confessé, mais croit et confesse, au présent. Cela conduit directement à Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé, au futur (Rm 10.13). Le salut n'est pas quelque chose qui nous a été donné, mais quelque chose qui nous est donné.

Nous prenons la peine de souligner l'action permanente du salut parce que le travail est l'un des principaux lieux où nous agissons dans la vie. Si le salut était quelque chose qui nous arrivait seulement dans le passé, ce que nous faisons au travail (ou dans n'importe quel aspect de la vie) n'aurait pas d'importance. Mais si le salut est quelque chose qui se produit dans notre vie, alors il porte ses fruits dans notre travail. Pour être plus précis, puisque le salut est la réconciliation de relations brisées, alors nos relations au travail (comme partout ailleurs dans la vie) avec Dieu, avec d'autres personnes et avec le monde créé s'amélioreront au fur et à mesure que le processus de salut s'établira. Pour ne donner que quelques exemples, notre salut est évident lorsque nous sommes assez courageux pour dire une vérité impopulaire, écouter le point de vue des autres avec compassion, aider nos collègues à atteindre leurs objectifs et produire des fruits au travail qui aident les autres à prospérer.

Cela signifie-t-il que nous devons travailler - et continuer à travailler - pour être sauvés ? Absolument pas ! Le salut ne vient que par la grâce de Dieu et le don par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ (Rm 5,15). C'est par la foi (Rom. 4:16) et rien d'autre. Comme le dit N. T. Wright, "quel que soit le langage ou la terminologie que nous utilisons pour parler du grand don que le vrai Dieu a fait à son peuple en et par Jésus-Christ, il l'appelle toujours précisément un don. Ce n'est jamais quelque chose que nous pouvons gagner. Nous ne pouvons jamais faire en sorte que Dieu nous doive quoi que ce soit, mais nous lui serons toujours redevables. Nous ne travaillons pas pour être sauvés, mais parce que nous sommes sauvés, nous faisons un travail qui porte du fruit pour Dieu (Rm 7,4). Nous reviendrons sur la question de savoir comment le salut nous est donné dans Le jugement, la justice et la foi plus loin dans Romains 3.

Notre besoin de salut dans la vie et le travail (Romains 1:18-32)

Nous avons vu dans Romains 1.1-17 que le salut commence par la réconciliation avec Dieu. Les hommes se sont éloignés de Dieu à cause de leur impiété et de leur injustice ( Rm 1,18 ). Car s'ils connaissaient Dieu, ils ne l'honoraient pas comme Dieu et ne lui rendaient pas grâces ( Rm 1.21 ). Nous avons été créés pour marcher dans l'intimité avec Dieu parmi les créatures du jardin d'Eden (Gn 1-2), mais notre relation avec lui s'est tellement brisée que nous ne le reconnaissons même plus. Paul appelle cela un état d'esprit dépravé ( Rm 1:28 ).

N'ayant pas le courage de rester en présence du vrai Dieu, nous essayons de créer nos propres dieux. C'est nous qui avons échangé la gloire du Dieu incorruptible contre une image en forme d'homme corruptible, d'oiseaux, de quadrupèdes et de reptiles (Rm 1,23). Notre relation avec Dieu est si profondément brisée que nous ne pouvons pas faire la différence entre marcher avec Dieu et sculpter une idole. Lorsque notre véritable relation avec le vrai Dieu est rompue, nous créons de fausses relations avec de faux dieux. L'idolâtrie n'est donc pas un péché parmi d'autres, mais l'essence même d'une relation brisée avec Dieu (pour en savoir plus sur l'idolâtrie, voir Tu ne te feras pas d'idole, Exode 20:4).

Lorsque notre relation avec Dieu est rompue, nos relations avec les autres sont également rompues. Voici la liste de Paul de certains des aspects brisés des relations humaines :

remplis de toute iniquité, de méchanceté, de cupidité et de malice, pleins d'envie, de meurtre, de querelle, de tromperie et de méchanceté, bavards, médisants, ennemis de Dieu, insolents, orgueilleux, vantards, inventeurs de mal, désobéissants à leurs parents, dépourvus d'intelligence, indignes de confiance, sans amour, impitoyables (Rm 1.29-31).

Presque toutes ces preuves de la rupture des relations se retrouvent au travail. L'avidité, la querelle et l'envie des biens ou des salaires des autres, la malveillance et la désobéissance à l'égard d'une autorité, le commérage et la calomnie à l'égard des collègues et des concurrents, la tromperie et le manque de confiance dans les communications et les engagements, l'insolence, l'arrogance et la vantardise de ceux qui connaissent le succès, le manque de compréhension dans les décisions, le manque d'amour et la cruauté de ceux qui détiennent le pouvoir. Bien sûr, la situation n'est pas la même dans tous les cas. Certains lieux de travail sont meilleurs et d'autres sont pires, mais tout le monde a vu les conséquences des relations brisées. Nous en souffrons tous. Nous contribuons tous à leur apparition.

Nous pouvons même aggraver le problème en faisant du travail lui-même une idole, en nous consacrant au travail dans le vain espoir qu'il nous apportera un sens, un but, la sécurité ou le bonheur. Cela peut sembler fonctionner pendant un certain temps, jusqu'à ce que nous soyons écartés d'une promotion, licenciés ou que nous prenions notre retraite. C'est alors que nous découvrons que le travail prend fin et que nous devenons des étrangers pour notre famille et nos amis. Comme les hommes, les oiseaux, les quadrupèdes et les reptiles, le travail a été créé par Dieu (Gn 2,15) et est intrinsèquement bon, bien qu'il devienne mauvais lorsque nous l'élevons à la place de Dieu.

Nous avons tous péché (Romains 2-3)

Malheureusement, cette rupture s'étend même au lieu de travail de Paul, l'Église chrétienne, et en particulier aux chrétiens de Rome. Bien qu'ils soient le peuple de Dieu ( Rm 9,25 ), appelés à être saints ( Rm 1,7 ), les chrétiens de Rome connaissent une rupture dans leurs relations les uns avec les autres. Plus précisément, les chrétiens juifs jugent les chrétiens païens parce qu'ils n'agissent pas selon leurs propres attentes et vice versa. Paul indique qu'ils disent : Et nous savons que le jugement de Dieu tombe justement sur ceux qui pratiquent de telles choses ( Rm 2,2 ). Chaque partie prétend connaître les jugements de Dieu et parler en son nom. En déclarant qu'ils parlent au nom de Dieu, ils font de leurs propres paroles des idoles, illustrant en miniature comment l'idolâtrie (la rupture de la relation avec Dieu) conduit au jugement (la rupture de la relation avec les autres).

Les deux parties ont tort. La vérité est que tant les païens que les juifs se sont détournés de Dieu. Les païens, qui auraient dû reconnaître la souveraineté de Dieu dans la création elle-même, se sont livrés au culte des idoles et à tous les comportements destructeurs qui découlent de cette erreur fondamentale (Rm 1,18-32). Les Juifs, quant à eux, sont devenus critiques, hypocrites et vantards parce qu'ils sont le peuple de la Torah. Paul résume les deux situations en disant : Car tous ceux qui ont péché sans la loi périront aussi sans la loi ; et tous ceux qui ont péché sous la loi seront jugés par la loi (Rm 2,12).

Mais le cœur du problème n'est pas que chaque partie se méprenne sur les attentes de Dieu. C'est que chaque partie juge l'autre, détruisant les relations que Dieu a établies. Il est essentiel de reconnaître le rôle du jugement dans l'argumentation de Paul. Le jugement entraîne la rupture des relations. Les péchés spécifiques mentionnés dans Romains 1:29-31 ne sont pas les causes de la rupture de nos relations, mais les résultats. Les causes de nos relations brisées sont l'idolâtrie (envers Dieu) et le jugement (envers les gens). En fait, l'idolâtrie peut être comprise comme une forme de jugement, le jugement que Dieu n'est pas suffisant et que nous pouvons faire de meilleurs dieux nous-mêmes. Ainsi, la préoccupation principale de Paul dans les chapitres 2 et 3 est le jugement que nous portons sur les autres.

Tu es donc sans excuse, ô homme, toi qui juges, car en jugeant autrui, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui juges, tu pratiques les mêmes choses. Or nous savons que le jugement de Dieu tombe justement sur ceux qui pratiquent de telles choses. Et toi, ô homme, qui condamnes ceux qui pratiquent de telles choses et qui fais de même, penses-tu ainsi échapper au jugement de Dieu ? (Ro 2:1-3).

Si nous nous demandons ce que nous avons fait pour avoir besoin du salut, la réponse est avant tout le jugement et l'idolâtrie, selon les mots de Paul. Nous jugeons les autres, même si nous n'avons pas le droit de le faire, et par conséquent nous attirons le jugement de Dieu sur nous-mêmes parce qu'il travaille à restaurer la vraie justice. Pour utiliser une métaphore moderne, c'est comme si la Cour suprême renversait un juge corrompu dans un tribunal inférieur qui n'était même pas compétent au départ.

Cela signifie-t-il que les chrétiens ne devraient jamais évaluer les actions des gens ou s'opposer aux autres sur leur lieu de travail ? Parce que nous travaillons en tant que représentants de Dieu, nous avons le devoir d'évaluer si les choses qui se produisent sur notre lieu de travail favorisent ou entravent les desseins de Dieu et d'agir en conséquence (voir Rom 12:9-13:7 pour quelques exemples de Paul). Un superviseur peut être amené à prendre des mesures disciplinaires ou à licencier un employé qui ne fait pas son travail de manière satisfaisante. Un travailleur peut être amené à s'adresser à une autorité supérieure à son supérieur pour signaler une violation de l'éthique ou de la politique. Un enseignant peut être amené à donner une mauvaise note. Un électeur ou un politicien peut être amené à s'opposer à un candidat. Un militant peut être amené à protester contre une injustice commise par un gouvernement ou une entreprise. Un étudiant peut être amené à signaler qu'un autre étudiant a triché. Une victime d'abus ou de discrimination peut être amenée à cesser tout contact avec son agresseur.

Puisque nous sommes responsables devant Dieu des résultats de notre travail et de l'intégrité de notre lieu de travail, nous devons évaluer les actions et les intentions des gens et agir pour prévenir l'injustice et faire du bon travail. Mais cela ne signifie pas que nous pouvons juger de la valeur des autres en tant qu'êtres humains ou que nous nous croyons moralement supérieurs. Même si nous nous opposons aux actions des autres, nous ne les jugeons pas.

Il peut parfois être difficile de faire la différence, mais Paul donne des conseils pratiques surprenants. Nous devons respecter la conscience des autres. Dieu a créé tous les hommes de manière à ce qu'ils fassent paraître l'œuvre de la loi écrite dans leur cœur, leur conscience en témoignant (Rm 2,15). Si les autres suivent sincèrement leur conscience, il ne vous appartient pas de les juger. Mais si vous vous placez dans une position de supériorité morale, en condamnant les autres parce qu'ils suivent vos propres conseils moraux, vous jugez probablement d'une manière pour laquelle vous êtes sans excuse (Rm 2,1).

Le jugement, la justice et la foi (Romains 3)

Le jugement, source de rupture des relations (Romains 3:1-20)

Que peut-on faire avec un monde dont l'idolâtrie les sépare de Dieu et dont le jugement les sépare les uns des autres ? La véritable justice de Dieu est la réponse. En Romains 3, lorsque Paul décrit ce qui se passe dans le salut, il le fait en termes de justice de Dieu. Notre injustice fait ressortir la justice de Dieu ( Rm 3,5 ).

Avant de poursuivre, nous devrions parler un peu de la terminologie de la justice et de la justesse. Paul utilise le mot grec pour justice, dikaiosynē et ses différentes formes, trente-six fois dans Romains. Il est traduit le plus souvent par justice (dans le sens de droiture), et moins souvent par droiture (dans le sens où chacun a ce qui lui est dû) ou justification. Les deux sens sont identiques dans la langue de Paul. Le terme dikaiosynē est utilisé principalement dans les tribunaux, où les gens demandent justice pour rétablir une situation qui n'est pas juste. Le salut signifie donc que l'on se trouve au bon endroit avec Dieu (justice dans le sens de droiture) et avec les autres personnes et toute la création (justice dans le sens où chacun a ce qui lui revient). Une exploration complète de la relation entre les mots salut, justification et justice (au sens de justesse) dépasse le cadre de ce chapitre, mais est abordée dans tout commentaire général sur Romains.

Si cela vous semble abstrait, demandez-vous si vous pouvez en voir les implications concrètes au travail. Est-il vrai que les (faux) jugements que les gens portent les uns sur les autres sont à l'origine de la rupture des relations et des injustices là où vous travaillez ? Par exemple, si un manager et un employé sont en désaccord sur l'évaluation des performances de l'employé, qu'est-ce qui cause le plus de tort : l'écart de performance lui-même ou l'hostilité qui découle du jugement de chacun ? Ou si quelqu'un raconte des ragots sur une autre personne au travail, qu'est-ce qui cause le plus de tort : l'embarras causé par ce qui a été dit dans les ragots ou le ressentiment causé par le jugement révélé par le ton de la commère et les ricanements de ceux qui l'ont entendue ?

Si nos faux jugements sont à l'origine de nos relations brisées avec Dieu,