Mémento 2e degré du R.E.A.A.: Paroles de Compagnon
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À propos de ce livre électronique
À PROPOS DE L'AUTEUR
Initié au « Grand Orient de France » en 1981, Pierre Pelle Le Croisa est membre actif de la GL-AMF Passionné par la recherche dans les domaines de la science, de la philosophie, de la littérature et surtout de l’ésotérisme initiatique, écrivain engagé, il a publié une vingtaine d’ouvrages destinés au grand public (romans, essais littéraires et sociologiques, poésies, livres professionnels) et aux Francs-maçons (langages symboliques, mémentos du REAA, les couleurs des rites, Liberté-Égalité-Fraternité, humour maçonnique, etc.) Il écrit aussi dans les médias, et plus particulièrement dans de nombreuses revues et magazines maçonniques.
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Aperçu du livre
Mémento 2e degré du R.E.A.A. - Pierre Pelle Le Croisa
Pierre PELLE LE CROISA
MÉMENTO 2e DEGRÉ
PAROLES
DE COMPAGNON
« Dans les épreuves de la réception au grade de Compagnon, vous allez être mis en possession des moyens et des objets de la Connaissance pour vous réaliser. »
Éditions Numérilivre
SOMMAIRE
LES FONCTIONS ET LES FINALITÉS DU RITUEL
Rappeler les définitions
Quelle est la fonction du rituel ?
Les moyens du rituel
LE COMPAGNON ET LE COMPAGNONNAGE
Les sources de la Franc-maçonnerie
Que dit le rituel ?
Un bref historique
L’héritage compagnonnique
Les analogies de la Franc-maçonnerie avec la tradition compagnonnique
De l’histoire au mythe
LA PRÉPARATION DU RÉCIPIENDAIRE
Les sens du dévêtement
Les points de différenciation avec l’initiation
« SCHIBBOLETH »
Le mot de passe du Compagnon
Mais pourquoi un mot de passe ?
Que signifie-t-il ?
Les Mystères d’Éleusis
L’esprit du blé
La « parabole du semeur et de la semence »
« Schibboleth », un mot de passage vers le Compagnonnage ?
LES OUTILS
Le Compagnon possède le mot de passe
Le métier de Franc-maçon
Trois outils complémentaires
Le cordeau
La « divine proportion » du triangle pythagoricien
L’enjambée
La symbolique de la perpendiculaire, du niveau et de l’équerre
Les outils du perfectionnement
LES DEUX SPHÈRES
L’ouvrier de la vie
Le globe céleste et le globe terrestre
« Ordo ab Chao »
Le monde et moi
Les tracés finis de l’infini
LE PREMIER SERMENT
Les secrets du métier
La sacralité du serment
L’objet du serment
LE PREMIER VOYAGE. LES SENS
Un discours d’initiation
Le monde de l’action
Les médiateurs de la conscience
Le cartouche des cinq sens
La science des sens
Penser avec le corps
Le miroir de la conscience
Le maillet et le ciseau
LE DEUXIÈME VOYAGE. L’ARCHITECTURE
La beauté du cosmos
L’Art royal du Grand Architecte De L’Univers
L’art du trait
Les cinq ordres d’architecture
Une colonne vivante
Du plan au volume
La règle
Le levier
LE TROISIÈME VOYAGE. LES ARTS LIBÉRAUX
L’intelligence des hommes parfaits
L’ensemble des arts et des sciences
Du savoir-faire au savoir-être
La roue divine
L’histoire des arts libéraux
La connaissance parfaite
LE TROISIÈME VOYAGE. LE « QUADRIVIUM »
Le « quadrivium »
Les arts des choses
LE TROISIÈME VOYAGE. LA GÉOMÉTRIE
Les rayons de l’homme
Le Grand Géomètre
L’architecture du ciel et de la terre
Carrés, carrés long et rectangles d’or des temples antiques
Le carré long des temples maçonniques
L’homme inscrit dans le temple
LE TROISIÈME VOYAGE. L’ARITHMÉTIQUE
Le nombre fait l’ordre
Le principe de toutes choses
L’arithmétique, l’arithmologie et l’arithmogéométrie
Le langage des nombres
Le 1
Le 2
Le 3
Le 4
Le 5
Le 10
LE TROISIÈME VOYAGE. L’ASTRONOMIE
Le chant des astres
L’histoire de la géométrie et de l’arithmétique cosmiques
Le géocentrisme
Les astres parfaits
« Eppur’si muove ! »
En tombant dans les pommes…
Une pomme de Terre
La cosmomnèse, ou la connaissance de l’ordre
LE TROISIÈME VOYAGE. LA MUSIQUE
La musique en résonance
Les nombres sonores
L’eurythmie de l’âme
Les dix rythmes de l’être intérieur
L’arithmétique secrète
La musique et les paramètres du nombre
LE TROISIÈME VOYAGE. LE « TRIVIUM »
Des êtres de parole
Un souffle parlant
Les signes, mots et attouchement
La triple voie de la connaissance
Les rapports du « trivium » avec le « quadrivium »
LE TROISIÈME VOYAGE. LA GRAMMAIRE
La racine et le fruit
La lettre et l’esprit
Les contremarques
La cosmogonie des lettres
La mélodie des mots
L’architecture du langage
LE TROISIÈME VOYAGE. LA DIALECTIQUE (OU LOGIQUE).
La dialectique
La parole, créatrice de l’homme
Le critère d’évidence
Les faits et les propositions
La raison et la vérité
Les principes directeurs
Des principes a priori, nécessaires et universels
De l’empirisme au rationalisme
Raisonner
La logique
L’analyse formelle du langage
Le syllogisme
Les universaux
Les jeux de langage
LE TROISIÈME VOYAGE. LA RHÉTORIQUE.
L’art de l’éloquence
Bien vivre et bien parler
La rhétorique
LE TROISIÈME VOYAGE. LES OUTILS.
Par perpendiculaires et horizontales
Le fil à plomb
Le niveau
LA MODERNITÉ DES ARTS LIBÉRAUX.
La mauvaise étoile des dinosaures
Les fossiles se rebellent
La leçon de la tradition
LE QUATRIÈME VOYAGE. LES GRANDS INITIÉS.
Les Numineux
Qu’est-ce qu’un Grand Initié ?
La mimèsis et l’exemplarité
Pourquoi plusieurs Grands Initiés ?
Jésus
Moïse
Pythagore
Socrate et Platon
Confucius
Les messages des Grands Initiés
Où sont les Grands Initiés d’aujourd’hui ?
Du niveau et du fil à plomb à l’équerre
LE CINQUIÈME VOYAGE. LE TRAVAIL.
Les mains libres
« Gloire au travail ! »
« Nous sommes appelés au travail »
Le labeur
Réhabiliter le travail
L’amour du travail
Le travail d’amour
L’ÉTOILE FLAMBOYANTE.
L’étoile mystérieuse
La géométrie de l’étoile flamboyante
Mais laquelle ?
La lettre « G »
Les cinq sens de la lettre « G »
La Génération
La Géométrie
La Gravitation
Le Génie
La Gnose
La géométrie de la lettre « G »
L’ENTRECROISEMENT DE L’ÉQUERRE ET DU COMPAS.
Les outils opératifs et les outils symboliques
La symbolique des représentations
La symbolique des représentations de l’équerre
La symbolique des représentations du compas
La symbolique des représentations combinées de l’équerre et du compas
LE SECOND SERMENT.
« De ma propre et libre volonté… »
« Sur les trois grandes lumières de la Franc-maçonnerie… »
Les signes
L’injonction
La pénalisation
La mémorisation
LA RÉCEPTION AU GRADE DE COMPAGNON.
L’adoubement
La réception
LA PIERRE CUBIQUE À POINTE ET LE PREMIER TRAVAIL DU COMPAGNON.
La pierre cubique à pointe
Pierre de nature ou pierre de culture ?
Un édifice spirituel
La pierre fondamentale
La hache
Le grand symbole du Compagnon
La pierre cubique à pointe dans le temple
LA COLONNE « JAKIN » ET LE SALAIRE DU COMPAGNON.
En pleine lumière
En lui la force
L’INSTRUCTION DU NOUVEAU COMPAGNON.
Sur le chemin du Compagnon
L’instruction du grade
La gestuelle
Le signe d’ordre
Le signe de reconnaissance
La marche du Compagnon
LA VÊTURE DU COMPAGNON.
La bavette rabaissée
Les progrès du Compagnon
DU COMPAGNONNAGE À LA MAÎTRISE.
La tentation du partant
La passion du bel ouvrage
LE TABLEAU SYNOPTIQUE DU 2E DEGRÉ.
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
DU MÊME AUTEUR
LES FONCTIONS ET LES FINALITÉS DU RITUEL
Rappeler les définitions
Tout rite repose sur un ou (des) mythe(s) qui en constitue (nt) la trame narrative.
Au deuxième degré du « R.E.A.A. », le mythe transpose sur un plan spéculatif la tradition opérative du perfectionnement au métier des « Compagnons du Tour de France » : cinq voyages symbolisent la progression spirituelle de l’initié vers la Connaissance.
Un mythe est composé de mythèmes : ce sont les plus petites unités de sens (les thèmes) qui forment le mythe. Par exemple, le rithème du premier voyage - qui se rapporte aux sens – souligne le fait qu’il ne peut y avoir de compréhension du monde sans perception des choses, que toute prise de conscience passe par l’emprise des sens.
Le rite ordonnance et formalise les messages que porte le mythe : il les théâtralise.
Le rituel est le canal par lequel s’exprime la « mise en ordre » du rite. Il le scénarise. Il est son « modus operandi », son mode opératoire (il mentionne les didascalies, il répartit les rôles, il distribue les jeux des acteurs).
À son tour, le rite se décompose en petites unités structurelles, les rithèmes (ou thèmes du rite). Un rithème est la partie du rituel qui image et représente un mythème.
Ainsi, le premier travail du Compagnon sur la pierre cubique lui montre qu’en taillant la matière, il œuvre, il crée ; et puisque, symboliquement, il s’identifie à la pierre, il l’incite à œuvrer sur lui-même, à se retailler, à se recréer.
Les symboles, quant à eux, transforment en images les idées qu’exprime le mythe : ils se voient (ils font appel à la mémoire visuelle) et ils s’expliquent (ils mobilisent la mémoire auditive).
Résumons : le rite image un mythe à travers des symboles qu’un rituel met en forme.
Dans toute démarche initiatique, le mythe est la référence (il raconte). Le rite ordonnance (il structure) et le rituel agence (il représente). Les mythèmes portent les messages (sur le fond, par la parole), des rithèmes les scénarisent (sur la forme, pour l’action), des héros (ou des archétypes) les modélisent, par l’exemple, comme idéaux humains.
Quelle est la fonction du rituel ?
Les actes rituels purifient le néophyte. Ils l’éclairent sur les errements de son existence passée : en s’éprouvant dans des épreuves, il prouve - et se prouve - qu’il est capable d’en triompher.
Libéré par la fonction purificatrice, cathartique du rituel, il apprend à vivre comme un « homme nouveau » dans ce « nouveau monde » qu’il découvre (celui du degré auquel il accède). L’instruction du grade éclaire sa progression dans le rite.
Les moyens du rituel
Si les fonctions du rituel sont explicites, il nous reste à déterminer quels sont les moyens dont il dispose pour les accomplir. Nous savons qu’il est bâti sur une séquence chronologique des rithèmes. Pour l’élévation au grade de Compagnon, elle est la suivante :
1. Le Compagnon et le Compagnonnage.
2. La préparation du récipiendaire.
3. « Shibbolet ».
4. Les outils.
5. Les deux sphères.
6. Le premier serment.
7. Le premier voyage. Les sens.
8. Le deuxième voyage. L’architecture.
9. Le troisième voyage. Les arts libéraux.
10. Le quatrième voyage. Les Grands Initiés.
11. Le cinquième voyage. Le travail.
12. L’étoile flamboyante.
13. L’entrecroisement de l’équerre et du compas.
14. Le second serment.
15. La réception au grade de Compagnon.
16. La pierre cubique à pointe et le premier travail du Compagnon.
17. La colonne « Jakin » et le salaire du Compagnon.
18. L’instruction du nouveau Compagnon.
19. La vêture du Compagnon.
Le milieu est sacralisé : les paroles y deviennent des messages, des mots et des noms sacrés ; les actes se font attitudes, mouvements, marches, gestes et attouchements ; les objets finalisent des décors et des outils symboliques.
Dans ce contexte, le cadre situe l’action, les personnages l’animent, l’intrigue la dénoue. Le mythe relate, le symbole manifeste, le rituel représente. Leur constance, leur reproduction et leur répétition ordonnent, règlent et pérennisent le rite.¹
1. Pour une étude plus approfondie des « Fonctions et finalités du rituel », voir le premier chapitre du « Mémento 1er degré du R.E.A.A. Paroles d’Apprenti. : « Le postulant, rituellement préparé, demande à être admis aux mystères et privilèges de la Franc-maçonnerie » (PELLE LE CROISA P., éd. Numérilivre, 2014).
LE COMPAGNON ET LE COMPAGNONNAGE
Les sources de la Franc-maçonnerie
Les rites maçonniques reposent sur une mythologie, dont les différents mythes constituent la tradition.
Cette tradition a de nombreuses sources : elle s’appuie sur les sources culturelles des hommes qui en ont écrit l’histoire,² mais aussi sur d’autres registres, souvent proches, parfois éloignés : mystères égyptiens, initiations grecques, kabbale hébraïque, exégèse biblique et mythologie proto-testamentaire, fraternité compagnonnique, rites chevaleresques et épopée templière, pratique alchimique, thèses rosicruciennes, gnose hermétique, magie occultiste, doctrines mystiques et/ou illuministes – pour ne citer que les plus apparentes.
De là à faire remonter la Franc-maçonnerie aux origines du monde, il n’y avait qu’un pas que les premiers écrits maçonniques ont franchi (manuscrits « Regius » et « Cooke ») en la raccrochant à Adam par la filiation de Tubal-Caïn, et que les derniers écrits ont entériné en se référant à une « tradition primordiale » que René Guénon et ses successeurs ont validée en s’arc-boutant sur d’autres sources (indiennes et orientales).³
Si autant de lignes tirées ont permis aux Francs-maçons de remplir leurs paniers d’une pêche qui pourrait être qualifiée de « miraculeuse », il n’est pas étonnant que certains sceptiques comme Nefontaine se soient offusqué de ce « consternant florilège où l’extraordinaire le dispute à l’invraisemblable : la Maçonnerie dériverait des cultes à mystères, comme ceux de Mithra ou d’Éleusis ; elle serait tantôt une secte gnostique, tantôt une fille du Catharisme ; elle remonterait à l’Égypte ou à la Grèce antique, ou même… à la création du monde ! »⁴
Les excès du « florilège » fondant la critique, il est utile d’en revenir aux fondamentaux, c’est-à-dire aux textes des rituels pour dégager les seuls éléments qui doivent nous intéresser : ceux relatifs à « l’élévation au grade de Compagnon ».
Que dit le rituel ?
Le rituel précise que le « grand art de la Maçonnerie » est « un art sacré » : c’est celui de « la construction, par lequel nos prédécesseurs réalisaient l’enseignement traditionnel. » Voilà donc quel est le cœur de notre tradition.
Mais qui étaient nos prédécesseurs ? Les Compagnons opératifs étaient nos devanciers, nos précurseurs - affirme le rituel.
Leurs outils de travail sont devenus nos outils de pensées ; et nos voyages autour de la loge symbolisent leur Tour de France.
La tradition maçonnique fait donc formellement référence à la tradition compagnonnique.
Examinons-la.
Un bref historique
Avec l’essor des chantiers de construction d’églises et de cathédrales au Moyen-âge, le clergé fait appel à des laïcs compétents en matière d’œuvres sacrales : les « magister operis », les maîtres d’œuvre. Ces derniers recrutent une main-d’œuvre d’ouvriers qualifiés. Compagnons francs, libres de se déplacer de chantier en chantier, ils se regroupent en corporations de métiers. Ces corporations s’organisent et se fédèrent en « Devoirs ».
Le manuscrit « Regius » - le plus ancien recueil d’instruction connu de la maçonnerie opérative (1390) - évoque leurs règles.
Les dignitaires de l’Église, bien qu’utilisant les services des Compagnons, se méfient de ces confréries. En prêtant serment sur les « Évangiles », elles engagent leurs membres à garder le silence le plus absolu sur les pratiques de leurs loges et à « ne révéler ni à père, ni à mère, femme ni enfants, ni confesseur » les secrets de leurs rites. Pire ! Les prélats accusent leurs adeptes de dauber les mystères les plus sacrés : « Ils choisissent à l’initié un parrain, une marraine, lui donnent un nouveau nom, le baptisant par dérision et font les autres maudites cérémonies de réception particulières à leur métier selon leurs traditions diaboliques. »⁵
Frappées de la malédiction divine, les confréries sont condamnées à plusieurs reprises. Le 2 mars 1791 par la loi d’Allarde, puis le 14 juin de la même année par la loi Le Chapelier, la « Constituante » fait interdiction « à tous citoyens de même état ou profession, aux ouvriers et compagnons d’un art quelconque, de former des règlements sur leurs prétendus intérêts communs. »
Malgré ces dictats, le Compagnonnage continuera de progresser, tout en évoluant : la période de son apogée se situe dans la première moitié du XIXe siècle, notamment après la publication de l’ouvrage d’Agricol Perdiguier : « Le Livre du Compagnonnage ».
Enfin, consécration ultime : En 2010, le Compagnonnage est reconnu par l’U.N.ES.C.O. comme « patrimoine culturel immatériel » de l’humanité.
L’héritage compagnonnique
Y a-t-il filiation entre le Compagnonnage et la Franc-maçonnerie ?
L’abbé Grandidier est le premier à l’affirmer (1782). S’inspirant de rituels de réception de 1245 (qui regroupent des secrets de métier, une instruction dialoguée, des voyages rituels), il associe l’avènement de la Franc-maçonnerie opérative aux dispositions prises par l’assemblée générale des tailleurs de pierre et des maçons de la cathédrale de Strasbourg (1315). Confirmés le 25 avril 1459 par l’assemblée générale de Ratisbonne, puis approuvés par l’empereur Maximilien en 1498, ces statuts unissent les quatre principales loges de la confrérie (Strasbourg, Cologne, Berne et Vienne).
Entérinée par Étienne Martin Saint-Léon à l’aube du XXe siècle, cette thèse devient profession de foi : « Il existe une institution dont l’antiquité n’est pas contestable et qui semble avoir présenté à l’origine des caractères voisins de ceux qui distinguent le Compagnonnage, si même elle ne s’est pas confondue tout d’abord avec notre institution : nous voulons parler de la Franc-maçonnerie. »
Poussant le raisonnement plus loin, d’autres chercheurs expliquent comment s’est vraisemblablement opéré le distinguo entre Compagnonnage et Franc-maçonnerie opérative. Ainsi Jean-Pierre Bayard écrit-il : « Selon ma thèse, ces deux sociétés ne formaient initialement qu’un seul groupe : ce n’est qu’au moment de l’essor architectural, lorsque les « ouvriers Passants »⁶ sont devenus fort nombreux, que les loges - ces abris de chantier où l’on étale les plans en discutant l’esprit de la construction - ont été trop exiguës, qu’une séparation s’est sans doute produite. […] On peut fort bien admettre que le Compagnonnage conserve ses ouvriers opératifs, alors que la Franc-maçonnerie opérative reçoit maîtres d’œuvre, architectes, patrons d’entreprises, sculpteurs, propriétaires de carrières et de forêts, transporteurs… tout un groupe plus instruit qui assume des responsabilités et qui a une position sociale plus élevée. » Au fil du temps, « les « spéculatifs » deviennent de plus en plus nombreux jusqu’à faire oublier à la Franc-maçonnerie opérative son origine manuelle. »
Le schéma de pensée est désormais tracé : C’est par la séparation du Compagnonnage et de la Franc-maçonnerie opérative, puis par l’adoption de plus en plus fréquente d’intellectuels dans la Franc-maçonnerie opérative (les « Maçons acceptés ») que l’on serait progressivement passé d’une Franc-maçonnerie initiatique de métier à une Franc-maçonnerie initiatique de pensée (ou spéculative).
Les analogies de la Franc-maçonnerie avec la tradition compagnonnique
La Franc-maçonnerie utilise donc de façon symbolique les outils du Compagnonnage. D’autres analogies, aussi marquées, renforcent l’identité : elles portent sur l’invocation au Grand Architecte De L’Univers, sur l’orientation du temple et de ses deux colonnes, sur les heures symboliques, les serments, les rituels, les instructions, etc.
Certains