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    L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine
    L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine
    L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine
    Livre électronique59 pages37 minutes

    L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine

    Par Léon Louis Lucien Prunol de Rosny

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    LangueFrançais
    ÉditeurArchive Classics
    Date de sortie26 nov. 2013
    L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine

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      L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine - Léon Louis Lucien Prunol de Rosny

      The Project Gutenberg EBook of L'idée de Dieu dans la philosophie

      religieuse de la Chine, by Léon Louis Lucien Prunol de Rosny

      This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with

      almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or

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      Title: L'idée de Dieu dans la philosophie religieuse de la Chine

      Author: Léon Louis Lucien Prunol de Rosny

      Release Date: January 11, 2010 [EBook #30930]

      Language: French

      *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK L'IDÉE DE DIEU ***

      Produced by Guillaume Doré and the Online Distributed

      Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was

      produced from images generously made available by the

      Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica) at

      http://gallica.bnf.fr)

      L'IDÉE DE DIEU DANS LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DE LA CHINE

      CONFÉRENCE

      faite par

      M. LÉON DE ROSNY

      Salle du Musée Social,

      le jeudi 23 mars 1899

      TABLE DES MATIÈRES

      L'IDÉE DE DIEU DANS LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DE LA CHINE

      I

      II

      III

      L'IDÉE DE DIEU DANS LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DE LA CHINE

      Depuis plus d'un siècle, la question du déisme ou de l'athéisme de la Chine a été controversée par des écrivains et par des penseurs plus ou moins en état de réunir, de comprendre et d'apprécier les pièces du procès. Voltaire, par exemple, sans rien connaître des documents indigènes, reprochait avec aigreur aux «théologaux d'Occident» de soutenir que les Chinois étaient athées, et la déclaration de la Sorbonne en 1700, suivant laquelle serait réputé «hérétique» quiconque soutiendrait que l'Empereur de Chine croyait en Dieu, avait eu pour résultat de l'exaspérer.

      Du moment où il s'agissait de rendre un verdict aussi grave contre les Chinois, le moins eût été peut-être de bien s'expliquer sur ce qu'il faut entendre par un «athée».

      Un athée, suivant le paganisme grec ou romain, était un homme qui ne professait qu'un médiocre respect pour les habitants de l'Olympe où Jupiter lui-même et son épouse Junon ne jouissaient pas précisément du privilège de mœurs exemplaires. Au moyen âge, c'était quelqu'un qui ne prenait guère plus au sérieux les Élohim de la Bible que ces vieillards à barbe blanche dont les peintres lui montraient l'image comme une représentation de l'Être suprême. De nos jours, un athée—je ne parle pas de quelques gens qui s'affublent de ce titre dans le seul but de provoquer de coupables surexcitations religieuses—un athée, dis-je, n'est souvent rien autre chose qu'un sceptique, c'est-à-dire un chercheur qui ne trouve pas qu'on lui donne des preuves suffisantes pour admettre une individualité créatrice de notre globe, des autres boules du même genre qui roulent dans l'espace, et enfin de tout ce qui existe ou peut exister encore au delà de ce que nous connaissons ou de ce que nous croyons connaître.

      Eh bien! Lorsqu'on a soutenu que les Chinois étaient athées, on a oublié de nous dire auquel de ces trois genres d'athées ils appartenaient. On a fait plus mal encore: on a englobé une nation immense et ses diverses doctrines philosophiques en un tout qui n'a rien

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