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    Antiquités d'Herculanum, Tome V. Bronzes
    Antiquités d'Herculanum, Tome V. Bronzes
    Antiquités d'Herculanum, Tome V. Bronzes
    Livre électronique147 pages1 heure

    Antiquités d'Herculanum, Tome V. Bronzes

    Par Tommaso Piroli

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    LangueFrançais
    ÉditeurArchive Classics
    Date de sortie26 nov. 2013
    Antiquités d'Herculanum, Tome V. Bronzes

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      Antiquités d'Herculanum, Tome V. Bronzes - Tommaso Piroli

      The Project Gutenberg EBook of Antiquités d'Herculanum, Tome V., (Vol. 5

      of 6), by Tommaso Piroli, Pietro Piranesi, and Francesco Piranesi

      This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with

      almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or

      re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included

      with this eBook or online at www.gutenberg.net

      Title: Antiquités d'Herculanum, Tome V., (Vol. 5 of 6)

      Author: Tommaso Piroli, Pietro Piranesi, and Francesco Piranesi

      Release Date: December 5, 2005 [EBook #17235]

      Language: French

      *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ANTIQUITÉS D'HERCULANUM ***

      Produced by Carlo Traverso, Rénald Lévesque and Distributed

      Proofreaders Europe at http://dp.rastko.net. This file was

      produced from images generously made available by the

      Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica)

      ANTIQUITÉS D'HERCULANUM.

      GRAVÉES

      PAR TH. PIROLI

      AVEC

      UNE EXPLICATION PAR S.-PH. CHAUDÉ;

      ET PUBLIÉES

      PAR F. ET P. PIRANESI, FRÈRES.

      TOME V.

      BRONZES

      À PARIS

      CHEZ:

      PIRANESI, Frères, place du Tribunat, n°. 1354;

      LEBLANC, Imprimeur-Libraire, place et maison

      Abbatiale St.-Germain-des-Prés, n°. 1121.

      AN XIII. = 1805.

      PLANCHE I.

      (Pl 2, 3, t. VI de l'Édition royale.)

      FIG. I. Nous suivons un ordre naturel en commençant la suite des figures entières par les Divinités. Jupiter, le souverain des Dieux, doit paraître le premier; on le reconnaît facilement à ce caractère donné de grandeur et de majesté, à sa chevelure touffue, à sa barbe épaisse et profonde, et au foudre dont il reste un fragment dans sa main droite. Tout le nu du bras gauche est une restauration moderne. L'artiste, par imitation de quelques statues antiques, n'a mis dans la main du Dieu qu'une portion du sceptre. Le sceptre est donné avec raison à Jupiter, comme l'un de ses principaux attributs. Quelques fois ce n'est qu'un long bâton (hasta) marque d'honneur des premiers rois: souvent il est surmonté d'un aigle, d'un petit globe ou d'un fleuron. Ovide peint Jupiter appuyé sur un sceptre d'ivoire (Mét. I. 180.). Les Pythagoriciens croyaient ce sceptre, de bois de cyprès, arbre consacré à la mort qui sert de passage à l'immortalité. Le sceptre seul était quelquefois l'emblème de Jupiter, et c'est dans ce sens redoutable qu'on l'employait dans les alliances et les traités de paix (Serv. 12. Œn. 206.)

      On s'est dispensé de donner ici quatre autres petites figures de Jupiter qui suivent celle-ci dans l'édition royale.

      FIG. II. Cette idole, de style étrusque, ayant sur la tête un voile et une couronne radiée, paraîtrait, avec assez de vraisemblance, représenter Junon. Elle tient une pomme ou plutôt une grenade, fruit mystérieux consacré à Junon Argive. Sous ce nom, Junon avait un temple fameux fondé par Jason, chez les Toscans, dans le Picentin. La grenade que Philostrate croit révérée comme un symbole de fécondité, était aussi un attribut de Vénus Genitrix. On sait que, sous ce titre, Vénus, était souvent confondue avec Junon.

      FIG. I.—Hauteur, 7 p°.

      FIG. II.—1 P. 5 lig.

      PLANCHE II.

      (P. 4, 5, t. VI de l'Edition royale.)

      FIG. I. On retrouve encore dans ce bronze le style étrusque. Cette dénomination de style étrusque ou toscan, peut, comme nous l'avons observé ailleurs, se rapporter au style grec antérieur Phidias. Les Etrusques n'ont fait que copier ce style primitif; de là on a donné à ce style le nom de tuscanicus. A remarquer seulement la couronne surmontée de petites pommes, et la corne d'abondance, on serait porté à reconnaître ici une figure de Pomone; mais la réunion de tous les attributs paraît peu lui convenir. Ce n'est pas non plus une Junon; les rapports qu'on a essayé de trouver entre cette Déesse et la figure, ne sont pas exacts. Une Déesse avec la corne d'abondance et avec la patère, est constamment désignée sur les médailles par le nom de Concordia, en grec Homonoia. La patère signifie les libations et les rites sacrés qui avaient lieu dans les alliances; la corne d'abondance signifie les biens qui sont l'effet de la concorde et de la paix. Les globules de la couronne paraissent représenter des gemmes; l'un des bracelets en est orné, l'autre est un ophis; les pendans d'oreilles sont d'une forme particulière. L'habillement se termine vers le cou par une espèce de collet, ornement qui en paraît détaché. Tous ces détails ramènent encore l'idée des richesses produites par la concorde.

      FIG. II. Pallas tenant une patère, et dans l'attitude de s'appuyer sur une lance qui manque. Ce bronze, d'un excellent travail, reçoit encore un nouveau prix de l'argent, habilement employé former les écailles de l'égide, les ornemens du cimier, les boutons de l'habit, l'anneau, les yeux, et les ongles des pieds et des mains. Les draperies, dont les plis sont de la plus grande élégance, se rapportent à la description que Pausanias fait de la statue de Pallas à Athènes. Cette Déesse prenait le nom de Pallas de ce qu'elle était sortie toute armée du cerveau de Jupiter: sous le nom de Minerve, c'était la fille de la Mémoire, l'intelligence suprême ou la sagesse, cette force secrète avec laquelle la nature agit d'elle-même et produit tout, suivant l'explication d'Athénagore (in Apolog. p. 209); c'est ce que signifiait cette inscription posée dans le temple de Saïs en Égypte, où elle était adorée: «Je suis tout ce qui fut, ce qui est, ce qui

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