Les Poèmes d'Humilis: Recueil de poèmes
Par Ligaran et Germain Nouveau
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Avis sur Les Poèmes d'Humilis
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Aperçu du livre
Les Poèmes d'Humilis - Ligaran
EAN : 9782335049763
©Ligaran 2015
Allocution de M. Maurice Saint-Chamarand chez Madame la duchesse de Rohan à la première audition des poèmes d’Humilis
Le jeudi 25 juin 1908
Mesdames, Messieurs,
Au cours de l’année 1904, M. Léonce de Larmandie, seul possesseur, depuis plus de vingt ans, de poèmes manuscrits dont le véritable auteur (désignons-le par ses initiales : G.-N.), se refusait à reconnaître la paternité, – M. de Larmandie fit paraître, dans une brochure incomplète, adressée à quelques privilégiés, quelques-uns des plus beaux poèmes du dit G.-N., sous l’égide de la Société des Poètes Français, et dans l’espoir de faire sortir enfin ces poèmes de leur obscurité ! – Mais soit que l’opinion se montrât peu favorable aux vers de l’humble poète, soit que la Société des Poètes Français eût alors d’autres préoccupations, ces poèmes sans paternité et privés en quelque sorte d’état civil, eurent à subir le sort de ces enfants trouvés que l’on confine dans quelques hospices obscurs, comme des laissés pour compte de la société.
Deux années plus tard, je rencontrai M. de Larmandie, qui m’ayant lu quelques-uns des poèmes, puis, à ma demande, tous les poèmes de G.-N., me proposa de consacrer les pages de La Poétique, à la glorification et à la publication complète du chef-d’œuvre du poète sans nom, aujourd’hui Humilis.
Glorification ! chef-d’œuvre ! voilà de bien grands mots ; et, si le premier peut encore s’entendre en parlant d’un bienheureux de la poésie mystique, le second peut paraître excessif à ceux qui, pour calmer les susceptibilités de leurs contemporains, s’indignent d’admirations trop hâtives, et prétendent ne jamais s’en rapporter qu’aux jugements de la postérité.
Mais d’abord, où commence et où finit la postérité ? et la postérité est-elle, elle-même, si infaillible dans ses jugements ?
Vous avez l’exemple de Ronsard, immortalisé de son vivant ; jouet d’un trait de plume qui le fait tout à coup descendre des hauteurs du Parnasse ; ignoré de plusieurs générations successives, pour reparaître trois siècles plus tard, encore applaudi, et comme étonné de se retrouver parmi nous.
Si donc la postérité a ses faiblesses, vous nous pardonnerez aussi d’avoir les nôtres, et d’exalter aujourd’hui devant vous, selon notre optimisme et nos sympathies, l’œuvre d’un poète obscur dont la raison a fait naufrage dans les spiritualités sans bornes et les félicités immanentes, à la glorification desquelles il avait voué son humble chef-d’œuvre.
Son nom : nous ne retiendrons que celui qu’il s’était donné à lui-même, un jour où, pressé par M. de Larmandie de faire éditer son œuvre, il s’écriait : si jamais je publie mes vers, ils paraîtront sous le nom d’Humilis.
Son histoire : c’est celle d’un pèlerin au Moyen Âge, d’un vagabond au XXe siècle. Il erre en quelque sorte d’une cité à l’autre, et visite de préférence les cités mystiques. Il vit en pauvre, en humble, selon l’Écriture, et s’est choisi pour patron Benoît Labre, bien que je ne sache pas, qu’à l’exemple de son pieux ancêtre, il se soit jamais mortifié dans une pourriture désagréable. Heureux de cette vie contemplative qu’il a célébrée dans un de ses poèmes les plus extatiques, il passe comme « l’hirondelle des grands chemins » qui attend tout de la main de Dieu, et il mange plus souvent le pain des anges que le pain des hommes.
Son œuvre, comme son nom, comme son histoire, a aujourd’hui une légende. Il a composé ses poèmes, il y a plus d’un quart de siècle « pour les saints et les anges » s’écriait-il avec dévotion, et, toujours avec dévotion, il a voulu les détruire. Il en désavoue d’abord, avons-nous dit, la paternité. Comme il célèbre, dans un de ses poèmes, l’anonymat des cathédrales, peut-être veut-il imiter l’abnégation glorieuse de leurs divins édificateurs. Il envisage la renommée comme un obstacle à son salut. Le premier article de sa foi est l’humilité. Et voici qu’au poète qui refuse sa gloire, la gloire vient cependant ; elle ne vient pas à lui, mais à l’œuvre même de son humilité.
M. de Larmandie a raconté dans les pages de La Poétique à quels soins, à quels subterfuges il dut avoir recours pour garder une copie des précieux poèmes.
Entre temps, il était venu au poète des scrupules religieux. Pour ne point découvrir d’abord ses véritables sentiments, il mit, nouveau Virgile, sur le compte de son œuvre selon lui, imparfaite, l’obstination qu’il montrait à vouloir faire disparaître ses poèmes. Puriste intensif, il allait jusqu’à prétendre que notre langue française moderne, surchargée d’articles et de relatifs, était impropre à se représenter sous une forme assez simple les idées mystiques. Son œuvre a cependant prouvé le contraire.
J’attribue, pour ma part, à des raisons théologales et confessionnelles cette opiniâtreté destructive du poète saturnien à dévorer ses propres enfants, et j’ai de bonnes raisons de croire qu’il a été pris d’une sainte terreur tardive pour certaines pages de son évangile où il exaltait l’humanité future de ses rêves, en strophes d’une ferveur quasi païenne, moins conformes sans doute à la rigoureuse orthodoxie qu’à certaines théories subversives de la vierge-mère et autres dévotions philosophiques d’Auguste Comte, le fondateur du positivisme.
Qu’il ait eu, ou non, à redouter les foudres du pouvoir séculier aujourd’hui bien platoniques, Humilis, je le tiens de lui-même, a craint, pour son âme, le fagot ; et la torche toujours vivante à ses yeux de l’autodafé, a fort malheureusement altéré sa conscience et sa raison.
Visionnaire, il a pu suivre une route de vertige ; poète il trouva toujours une sagesse ou une vérité à chanter. Ayant de la peine à séparer son esprit des songes du positivisme, s’efforçant de mettre d’accord sa philosophie d’hier avec sa ferveur d’aujourd’hui, il oppose, en son rêve chrétien, à la déchéance de l’homme et au paradis perdu de la Genèse, l’avènement supérieur d’une humanité assagie, dans le paradis retrouvé de