Un Commentaire Coranique Résumé: Le Chemin De La Paix De L'esprit – Chapitre 5 Al Ma'idah

Par ShaykhPod French

Ce qui suit est un commentaire détaillé, facilement compréhensible et entièrement référencé, du chapitre 5 du Saint Coran, Al Ma'idah. Il aborde spécifiquement les qualités que les musulmans doivent adopter et les défauts qu'ils doivent éviter pour atteindre un caractère noble.

Adopter des qualités positives mène à la paix de l'esprit.

• Langue: Français
• Éditeur: ShaykhPod French
• Date de sortie: 17 mai 2025
• ISBN: 9798231527298

Aperçu du livre

Un Commentaire Coranique Résumé: Le Chemin De La Paix De L'esprit – Chapitre 5 Al Ma'idah

Livres ShaykhPod

Publié par ShaykhPod Books, 2025

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Un commentaire coranique résumé : Le chemin de la paix de l'esprit – Chapitre 5 Al Ma'idah

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Première édition. 16 mai 2025.

Droits d'auteur © 2025 ShaykhPod Books.

Écrit par ShaykhPod Books.

Table des matières

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Table des matières

Remerciements

Notes du compilateur

Introduction

Chapitre 5 – Al Maidah, versets 1 à 11

Chapitre 5 – Al Maidah, versets 12-26

Chapitre 5 – Al Ma'idah, versets 27-40

Chapitre 5 – Al Ma'idah, versets 41-71

Chapitre 5 – Al Ma'idah, versets 72-86

Chapitre 5 – Al Ma'idah, versets 87-105

Chapitre 5 – Al Ma'idah, versets 106-120 sur 120

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​Remerciements

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Louanges à Allah, le Très-Haut, Seigneur des mondes, qui nous a donné l'inspiration, l'opportunité et la force d'achever ce volume. Que la paix et la bénédiction soient sur le Saint Prophète Muhammad, dont la voie a été choisie par Allah, le Très-Haut, pour le salut de l'humanité.

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Nous tenons à exprimer notre plus profonde gratitude à toute la famille ShaykhPod, et plus particulièrement à notre petite étoile, Yusuf, dont le soutien et les conseils constants ont inspiré le développement de ShaykhPod Books. Nous remercions également tout particulièrement notre frère, Hasan, dont le soutien dévoué a propulsé ShaykhPod vers de nouveaux sommets, qui semblaient autrefois inaccessibles.

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Nous prions pour qu'Allah, l'Exalté, parachève Sa faveur sur nous et accepte chaque lettre de ce livre dans Son auguste cour et lui permette de témoigner en notre faveur au Jour Dernier.

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Louanges à Allah, le Très-Haut, Seigneur des mondes et bénédictions et paix infinies sur le Saint Prophète Muhammad, sur sa Famille bénie et ses Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux tous.

Notes du compilateur

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Nous avons essayé avec diligence de rendre justice dans ce volume, mais si des lacunes sont constatées, le compilateur en est personnellement et seul responsable.

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Nous acceptons la possibilité de fautes et de lacunes dans l'accomplissement d'une tâche aussi difficile. Nous avons peut-être commis des erreurs inconsciemment, pour lesquelles nous demandons l'indulgence et le pardon de nos lecteurs. Nous apprécierions que vous nous en fassiez part. Nous vous invitons vivement à nous faire part de vos suggestions constructives à l' adresse [e-mail] .

Introduction

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Ce qui suit est un commentaire détaillé (Tafsir) du chapitre 5 du Saint Coran, Al Ma'idah, entièrement référencé et facile à comprendre. Il aborde spécifiquement les qualités que les musulmans doivent adopter et les défauts qu'ils doivent éviter pour atteindre un caractère noble.

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Adopter des caractéristiques positives conduit à la tranquillité d’esprit.

Chapitre 5 – Al Maidah, versets 1-11

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Ô vous qui croyez ! Tenez vos engagements. Les bêtes de pâturage vous sont licites, à l'exception de ce qui vous est récité. La chasse n'est pas permise pendant votre pèlerinage. Allah décide ce qu'Il veut.

Ô vous qui croyez ! Ne violez pas les rites d'Allah, ni le mois sacré, ni les animaux sacrifiés, ni leur ornementation, ni la sécurité de ceux qui viennent à la Maison Sacrée en quête de grâce et d'agrément auprès de leur Seigneur. Et lorsque vous sortez du pèlerinage, vous pouvez alors chasser. Et que la haine d'un peuple, pour vous avoir empêchés d'accéder à la Mosquée du Harâm , ne vous pousse pas à la transgression. Coopérez dans la bonne et la piété, mais ne coopérez pas dans le péché et la commettre des agressions. Et craignez Allah, car Allah est dur en châtiment.

Vous sont interdits les animaux morts, le sang, la chair de porc, ce qui est consacré à un autre qu'Allah, ceux tués par étranglement, par un coup violent, par une chute brutale ou par des cornes entaillées, et ceux qu'une bête sauvage a mangés, sauf ceux que vous pouvez égorger, et ceux qui sont immolés sur des autels de pierre. Et il vous est interdit de chercher la vérité par des flèches divinatoires. C'est là une grave désobéissance. Aujourd'hui, ceux qui ne croient pas désespèrent de votre religion. Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai parachevé sur vous Mon bienfait, et J'ai agréé pour vous l'Islam comme religion. Mais quiconque est saisi d'une grande faim sans commettre de péché, Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux.

Ils t'interrogent, [Prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui], sur ce qui leur est licite. Dis : « Vous sont licites les bonnes choses, ainsi que ce que vous avez dressé parmi les animaux de chasse que vous dressez comme Allah vous l'a enseigné. Mangez donc de ce qu'ils attrapent pour vous, et invoquez le nom d'Allah sur cela, et craignez Allah. » Allah est certes prompt à compter.

Aujourd'hui, tout ce qui est bon et pur vous est licite. La nourriture de ceux à qui le Livre a été donné vous est licite, et votre nourriture leur est licite. Sont licites en mariage les femmes chastes parmi les croyantes et les femmes chastes parmi ceux à qui le Livre a été donné avant vous, après que vous leur ayez accordé leur dû, en désirant la chasteté, sans commettre de relations illicites ni avoir d'amants. Et quiconque mécroit, son œuvre est vaine, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants.

Ô vous qui croyez ! Quand vous vous levez pour la prière, lavez-vous le visage et les bras jusqu'aux coudes, massez-vous la tête et les pieds jusqu'aux chevilles. Si vous êtes en état d'impureté, purifiez-vous. Mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou que l'un de vous revient de son lieu de défécation, ou que vous avez eu des rapports sexuels avec des femmes et ne trouvez pas d'eau, cherchez alors de la terre pure et massez-vous le visage et les mains avec. Allah ne veut pas vous gêner, mais Il veut vous purifier et parfaire Son bienfait sur vous, afin que vous soyez reconnaissants.

Et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous et Son engagement par lequel Il vous a liés lorsque vous avez dit : « Nous avons entendu et nous avons obéi. » Et craignez Allah. Allah est certes Omniscient de ce qui se trouve dans les poitrines.

Ô vous qui croyez ! Soyez fermes envers Allah, soyez témoins de la justice. Et que la haine d'un peuple ne vous empêche pas d'être justes. Soyez justes : c'est plus proche de la piété. Et craignez Allah : Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.

Allah a promis à ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres qu'il y aura pour eux un pardon et une grande récompense.

Mais ceux qui ne croient pas et traitent de mensonges Nos signes, ceux-là sont les gens de l'Enfer.

Ô vous qui avez cru ! Rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous, lorsqu'un peuple voulut porter la main sur vous, mais qu'Il retira sa main de vous. Et craignez Allah. Et c'est à Allah que les croyants s'appuient.

Lorsqu'Allah, le Très-Haut, s'adresse aux croyants dans le Saint Coran, Son appel souligne fréquemment l'importance de traduire leur déclaration de foi verbale en actes concrets. En islam, une simple affirmation verbale de foi n'a qu'une portée minime sans les actes correspondants. Les actes constituent la preuve nécessaire pour obtenir récompenses et miséricorde, ici-bas comme dans l'au-delà. De même qu'un arbre fruitier n'a de valeur que lorsqu'il porte des fruits, la foi n'a de sens que lorsqu'elle se manifeste par de bonnes actions. Dans ce contexte, Allah, le Très-Haut, recommande à chacun d'honorer toutes ses promesses et tous ses engagements. Chapitre 5 Al Ma'idah, verset 1 :

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« Ô vous qui avez cru, accomplissez [tous] les contrats... »

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Rompre ses promesses sans raison valable est une forme d'hypocrisie, comme le souligne un hadith du Sahih Bukhari, numéro 2749. Ceux qui font preuve d'hypocrisie doivent se méfier des conséquences de leurs actes dans les deux mondes. Les musulmans sont donc tenus d' honorer tous leurs engagements, le plus important étant la promesse sincère d'obéir à Allah, le Très-Haut, en toutes circonstances depuis qu'ils L'ont accepté comme leur Seigneur. Cette obéissance implique d'utiliser les bienfaits qui leur sont accordés de manière à Lui plaire, comme le précisent le Saint Coran et les enseignements du Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui). Il est crucial de comprendre que cette promesse est réalisable, allant au-delà de simples déclarations verbales de foi en Allah, le Très-Haut. De plus, tenir ses promesses est important, car chacun en sera tenu responsable le Jour du Jugement. Chapitre 17 Al Isra, verset 34 :

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...Et remplissez chaque engagement. En effet, l'engagement est toujours [ce qui nous amènera] à nous interroger.

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Ces engagements englobent les engagements explicites et implicites, comme les obligations qui découlent de la parentalité. Avoir un enfant engage intrinsèquement le parent à respecter les droits de l'enfant conformément aux enseignements de l'islam. De plus, ces engagements s'étendent aux questions profanes, notamment les transactions commerciales et les accords financiers. Un musulman ne doit pas tenter de dissocier sa vie profane de ses obligations spirituelles, ni croire que les aspects profanes de son existence ne concernent pas Allah, le Très-Haut. Une telle mentalité est erronée, car l'islam offre un cadre de vie global qui influence chaque action et chaque circonstance, qu'elles paraissent profanes ou spirituelles. Par conséquent, il est essentiel de bien réfléchir avant d'assumer toute responsabilité, car chaque devoir de cette vie est lié à une forme de promesse qui sera examinée au Jour du Jugement.

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Les deux aspects de l'islam doivent être respectés pour obtenir la paix de l'esprit et la réussite dans les deux mondes. Le premier aspect consiste à respecter les droits d'Allah, le Très-Haut, comme les cinq prières quotidiennes obligatoires. Le second aspect consiste à respecter les droits des personnes, comme tenir ses promesses. Malheureusement, il est courant pour de nombreux musulmans de s'efforcer de respecter les droits d'Allah, le Très-Haut, tout en négligeant les droits des personnes, croyant ainsi réussir, car ils croient à tort qu'Allah, le Très-Haut, ne se soucie pas des droits d'autrui. Tous les musulmans doivent savoir qu'au Jour du Jugement, la justice sera établie. Chacun sera contraint de transmettre ses bonnes actions à tous ceux qu'il a lésés dans le monde et, si nécessaire, de prendre en charge les péchés de ceux qu'il a lésés. Cela pourrait le conduire en Enfer au Jour du Jugement. Ceci a été mis en garde dans un hadith du Sahih Muslim, numéro 6579. De plus, il est crucial de reconnaître que toute richesse ou possession matérielle acquise par des moyens illicites, comme la rupture intentionnelle de contrats financiers, constituera à terme un fardeau pour l'individu. Toutes les actions vertueuses accomplies avec de telles ressources obtenues illégalement seront ignorées par Allah, le Très-Haut, ce qui entraînera une augmentation de leurs péchés et de leur châtiment, ici-bas comme dans l'au-delà, à moins qu'ils ne se repentent sincèrement. Le fondement apparent de l'islam est l'acquisition et l'utilisation de ce qui est licite, tout comme le fondement intérieur de l'islam est centré sur les intentions de chacun. Si ce fondement est souillé, alors tout ce qui en découle sera également souillé et par conséquent rejeté par Allah, le Très-Haut, quelle que soit la bonté apparente des actes. Il n'est pas nécessaire d'être un érudit pour prévoir le sort de ceux qui agissent de la sorte au Jour du Jugement.

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Allah, le Très-Haut, aborde ensuite un autre aspect de l'acquisition et de l'utilisation du licite. Chapitre 5, Al Ma'idah, verset 1 :

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« ... Vous sont licites les animaux de pâturage, à l’exception de ce qui vous est récité [dans ce Coran] – la chasse n’étant pas permise pendant que vous êtes en état d’ihram... »

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La chasse aux animaux terrestres n'est pas permise aux pèlerins, car elle constitue une épreuve supplémentaire et un exercice spirituel. De même, manger et boire sont interdits au jeûneur, car ils constituent une épreuve et un exercice spirituel. Ces épreuves et exercices spirituels visent à renforcer l'obéissance à Allah, le Très-Haut, en augmentant le contrôle de ses intentions, de ses paroles et de ses actes. Cette obéissance accrue doit ensuite être appliquée tout au long de l'année, en toute situation. Ces exercices spirituels sont comparables à l'entraînement des soldats pour les préparer au combat. Même si un musulman ne comprend pas la sagesse des décrets d'Allah, le Très-Haut, il doit au moins accepter Sa Seigneurie et Son servitude. Cela lui rappellera que le Seigneur décrète toujours ce qui est le mieux pour les gens, même si le serviteur ne saisit pas la sagesse de Ses choix. Chapitre 2 Al Baqarah, verset 216 :

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« ...Mais peut-être détestez-vous une chose et elle est un bien pour vous ; peut-être aimez-vous une chose et elle est un mal pour vous. Et Allah sait, tandis que vous ne savez pas. »

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Et chapitre 5 Al Ma'idah, verset 1 :

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« ... En vérité, Allah ordonne ce qu’Il veut. »

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Allah, le Très-Haut, met ensuite en garde les croyants contre toute transgression de ses rites, comme le pèlerinage. Chapitre 5, Al-Ma'idah, verset 2 :

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Ô vous qui croyez ! Ne violez pas les rites d'Allah, ni le mois sacré, ni les animaux sacrifiés, ni leur couronnement, ni la sécurité de ceux qui viennent à la Maison sacrée en quête de la grâce et de l'agrément de leur Seigneur. Mais lorsque vous sortez de l'ihrâm, vous pouvez alors chasser...

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D'une manière générale, cela encourage les musulmans à effectuer correctement leur Visitation et leur Saint Pèlerinage en honorant toutes les règles, les rituels et les autres pèlerins.

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L'objectif principal du Saint Pèlerinage est de préparer les musulmans à leur ultime voyage vers l'au-delà. Tout comme un musulman quitte son foyer, sa carrière, ses biens, sa famille, ses amis et son statut social pour entreprendre le Saint Pèlerinage, un départ similaire se produit au moment de la mort, lorsqu'il entreprend son ultime voyage vers l'au-delà. Un hadith de Jami At Tirmidhi, numéro 2379, souligne qu'à la tombe, la famille et les biens d'une personne l'abandonneront, ne laissant derrière eux que ses actions, bonnes et mauvaises. En gardant cela à l'esprit pendant son Saint Pèlerinage, un musulman accomplira pleinement ce devoir sacré. De retour chez lui, il sera transformé, privilégiant la préparation de son ultime voyage vers l'au-delà à l'accumulation de biens matériels superflus. Il s'efforcera d'obéir assidûment aux commandements d'Allah, le Très-Haut, d'éviter Ses interdits et d'affronter son destin avec patience, en suivant les enseignements du Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui). Cela implique de ne prendre du monde que le nécessaire pour subvenir à ses besoins et à ceux de ses proches, tout en évitant le gaspillage et l'extravagance. Une telle approche garantit qu'ils utilisent les bienfaits qui leur sont accordés d'une manière qui plaise à Allah, le Très-Haut. Les musulmans doivent aborder le Saint Pèlerinage avec révérence, évitant de se laisser emporter par l'idée de vacances ou de shopping, car une telle attitude en altère la véritable signification. Ce voyage sacré doit servir de rappel de leur passage ultime vers l'au-delà, un voyage sans retour ni retour possible. Adopter cette perspective motivera chacun à accomplir le Saint Pèlerinage avec la plus grande sincérité et à se préparer pour l'au-delà. Ceux qui adoptent cet état d'esprit trouveront le chemin du Paradis grâce à leur Saint Pèlerinage. Ceci est indiqué dans un hadith du Sahih Bukhari, numéro 1773.

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Lorsque le Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) partit pour la Visitation avec ses Compagnons, qu'Allah les agrée, la sixième année après son émigration à Médine, les non-musulmans les empêchèrent d'entrer à La Mecque et ils établirent donc un camp près de La Mecque, à Hudaibiya. Finalement, un traité de paix fut conclu entre les deux parties, apparemment favorable aux non-musulmans. Après la signature du traité, le Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) et ses Compagnons, qu'Allah les agrée, retournèrent à Médine sans effectuer la Visitation, pourtant prévue par le traité de paix. Ce point est abordé dans l'ouvrage de l'imam Ibn Kathir, La Vie du Prophète, volume 3, page 231.

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Des années plus tard, après la conquête de La Mecque, Allah, le Très-Haut, a averti les croyants de ne pas maltraiter les non-musulmans de La Mecque pour leur avoir interdit l'entrée à La Mecque des années auparavant. Chapitre 5 Al Ma'idah, verset 2 :

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« ...Et ne laissez pas la haine d’un peuple pour vous avoir empêché d’accéder à la Mosquée sacrée vous conduire à la transgression... »

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Bien que l'islam accorde le droit de se défendre et qu'il doive prendre des mesures pour se protéger contre toute injustice future, il est néanmoins essentiel d'éviter de commettre des péchés, surtout lorsqu'on est en position de pouvoir. Répondre au mal par le mal n'a rien d'exceptionnel, pas plus que répondre au bien par le bien. Il faut plutôt s'efforcer de répondre au mal par le bien, car cela apportera une récompense dans les deux mondes et est plus susceptible de changer positivement le caractère du malfaiteur. Chapitre 41 Fussilat, verset 34 :

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« La bonne action et la mauvaise ne sont pas égales. Repousse le mal par la meilleure action ; et celui avec qui il y a inimitié deviendra comme un ami fidèle. »

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Pratiquer le pardon non seulement influence positivement le caractère d'autrui, en accord avec les principes de l'islam et les responsabilités des musulmans, mais prévient également le cycle de la vengeance qui nourrit l'hostilité et le ressentiment. Ceux qui peinent à pardonner et s'accrochent à la rancune, même pour des choses insignifiantes, pourraient constater qu'Allah, le Très-Haut, examinera attentivement leurs propres défauts et transgressions mineures au Jour du Jugement. Il est essentiel pour un musulman d'apprendre l'art de lâcher prise, car cela favorise le pardon ici-bas et dans l'au-delà. Chapitre 24 An Nur, verset 22 :

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« ...et qu'ils pardonnent et passent outre. Ne souhaiteriez-vous pas qu'Allah vous pardonne ?... »

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De plus, entretenir des griefs perturbe la tranquillité d'esprit. Il est donc crucial de cultiver la capacité d'ignorer et de pardonner, ce qui conduit finalement à la sérénité. Cependant, pardonner ne signifie pas faire naïvement confiance à ceux qui ont causé du tort ni continuer à fréquenter ceux qui ont causé du tort, car cela augmente le risque d'être à nouveau lésé. Le pardon doit être offert pour Allah, le Très-Haut, tout en veillant au respect des droits d'autrui conformément aux enseignements de l'islam et en faisant preuve de prudence dans les interactions avec ceux qui ont causé du tort. Cette approche permet d'éviter la réapparition des griefs passés et d'obtenir bénédictions et récompenses dans les deux mondes. Au lieu de se venger et de faire du tort à autrui, l'islam encourage les musulmans à mettre de côté leurs différences, à coopérer avec les autres dans les bonnes choses et à les mettre en garde contre les mauvaises. Chapitre 5 Al Ma'idah, verset 2 :

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« ...Et ne laissez pas la haine d'un peuple qui vous a empêché d'accéder à la Mosquée sacrée vous inciter à la transgression. Coopérez dans la droiture et la piété, mais ne coopérez pas dans le péché et l'agression... »

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D'une manière générale, ce verset signifie qu'il ne faut pas observer qui fait quelque chose avant de décider de l'aider ou non, mais plutôt observer ce que fait la personne avant de décider de l'aider ou non. Si elle fait le bien, il faut l'aider selon ses moyens, notamment financiers et matériels. Mais si elle fait le mal, il faut la mettre en garde contre toute action et s'abstenir de l'aider. Malheureusement, de nombreux musulmans ont adopté la mauvaise attitude consistant à aider les autres en toute situation, par loyauté aveugle envers eux. Il faut comprendre que s'ils placent leur loyauté envers les gens plutôt qu'envers Allah, le Très-Haut, ils feront inévitablement un mauvais usage des bienfaits qu'Il leur a accordés. Par conséquent, ils subiront une perturbation de leur santé mentale et physique, ils égareront tout et tous ceux qui les entourent et ne seront pas prêts à rendre des comptes au Jour du Jugement. Cette perturbation entraînera stress, difficultés et luttes, ici-bas comme dans l'au-delà, quels que soient leurs biens matériels. De plus, une loyauté aveugle envers les autres empêchera de respecter les droits de chacun, ce qui entravera la propagation de la justice et de la paix au sein de la société. Enfin, ceux-là mêmes que l'on cherche à satisfaire en désobéissant à Allah, le Très-Haut, deviendront une source de stress et de souffrance. Par conséquent, ces personnes ne seront ni satisfaites d'elles, ni d'Allah, le Très-Haut. On ne protégera jamais autrui du châtiment d'Allah, le Très-Haut. Mais Allah, le Très-Haut, protégera celui qui Lui est fidèle des effets négatifs d'autrui, même si cette protection ne lui est pas évidente. Comme l'indique la dernière partie du verset 2, chacun doit donc, pour son propre bien, privilégier sa loyauté envers Allah, le Très-Haut, à toute autre chose et à toute autre personne, sous peine de souffrir ici-bas et dans l'au-delà. Chapitre 5 Al Ma'idah, verset 2 :

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« ...Et craignez Allah ; Allah est vraiment dur en châtiment. »

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Celui qui craint Allah, le Très-Haut, et les conséquences de ses actes obéira inévitablement à Allah, le Très-Haut, en utilisant correctement les bienfaits qu'Il lui a accordés. Cela l'aidera à atteindre un équilibre mental et physique, à prioriser efficacement ses relations et ses responsabilités, tout en se préparant à rendre des comptes au Jour du Jugement. Par conséquent, cette conduite favorisera la paix dans les deux mondes.

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Allah, le Très-Haut, cite ensuite certains aliments interdits en islam, car ils sont nocifs, tant spirituellement que physiquement, ce qui a été prouvé par la recherche scientifique au fil du temps. En général, les rares aliments interdits en islam sont ceux dont le danger potentiel dépasse les avantages perçus. Par exemple, avant l'interdiction de l'alcool et des jeux d'argent, Allah, le Très-Haut, a souligné ce principe en affirmant que leurs effets néfastes l'emportent sur les bienfaits qu'ils pourraient procurer. Ceci est évident pour toute personne dotée d'un bon jugement. Chapitre 2 Al Baqarah 219 :

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« Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : Il y a en eux un grand péché, et pourtant il y a un bienfait pour les gens... »

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Et chapitre 5 Al Ma'idah, verset 3 :

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« Il vous est interdit de consommer les animaux morts, le sang, la chair de porc, ce qui est consacré à un autre qu'Allah, ceux tués par strangulation, par un coup violent, par une chute brutale ou par des cornes entaillées, ceux qu'une bête sauvage a mangés, sauf ceux que vous pouvez égorger, et ceux qui sont sacrifiés sur des autels de pierre. Il vous est également interdit de chercher la vérité par des flèches de divination. C'est là une grave désobéissance... »

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La science moderne a déjà prouvé les dangers de la consommation de cadavres en décomposition, de sang et de viande de porc. Consommer des animaux dédiés à d'autres entités qu'Allah, le Très-Haut, peut entraîner une maladie spirituelle susceptible d'ébranler la foi. De tels actes peuvent laisser croire que ces autres entités peuvent apporter des bienfaits ici-bas et dans l'au-delà. Cet état d'esprit a historiquement contribué au polythéisme et peut subtilement influencer un musulman vers des croyances similaires, même si ces inclinations ne sont pas évidentes. Chapitre 39 Az Zumar, verset 3 :

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Assurément, Allah est la religion pure. Et ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui [disent] : « Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah. »...

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S'engager envers autrui peut favoriser une dépendance envers lui pour son intervention et son salut dans les deux mondes, ce qui peut, par inadvertance, favoriser une mentalité complaisante et erronée. Cet état d'esprit conduit les individus à continuer de désobéir à Allah, le Très-Haut, en croyant à tort que quelqu'un d'autre les sauvera dans les deux mondes. Une telle approche engendre finalement difficultés et détresse dans les deux mondes. Par conséquent, les principaux versets examinés soulignent que les musulmans sont invités à cultiver une sincérité absolue envers Allah, le Très-Haut, en s'efforçant de lui plaire plutôt que de rechercher l'approbation d'autrui. Quiconque agit pour plaire à un autre qu'Allah, le Très-Haut, n'en tirera aucune récompense. Ceci est mis en garde dans un hadith retrouvé dans Jami At Tirmidhi, numéro 3154.

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Il est important de noter que la dernière chose mentionnée au verset 3, la recherche de la décision par des flèches divinatoires, n'est pas un aliment, mais a été ajoutée à cette liste. L'utilisation de flèches divinatoires est une forme de polythéisme. La consommation d'aliments illicites a été associée à un acte de polythéisme afin de souligner que l'islam étant un code de conduite complet, chacun doit obéir à Allah, le Très-Haut, dans tous les aspects de sa vie, qu'il s'agisse de son alimentation, de ses revenus, des droits des personnes ou de ses rituels religieux, comme les prières obligatoires. Par conséquent, celui qui obéit à Allah, le Très-Haut, dans certains aspects de sa vie, comme les prières obligatoires, mais lui désobéit dans d'autres, comme ses transactions financières, commet une forme de polythéisme mineur, car il adopte son propre code de conduite dans certains aspects de sa vie et ignore le code de conduite divin qui lui a été accordé par Allah, le Très-Haut. L'islam fournit un cadre comportemental rigoureux qui doit être intégré à tous les aspects de la vie et à chaque situation. Il ne doit donc pas être perçu comme quelque chose que l'on peut enfiler ou enlever à sa guise, comme un manteau. Ceux qui se comportent ainsi ne font que satisfaire leurs propres désirs, malgré les affirmations contraires. Chapitre 25, Al Furqan, verset 43 :

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« As-tu vu celui qui prend pour dieu son propre désir ?... »

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Tant que l'on obéit sincèrement à Allah, le Très-Haut, dans tous les aspects de sa vie, qu'il s'agisse des affaires matérielles ou religieuses, on trouvera la bonne direction en toute situation et on sera protégé de l'égarement. Chapitre 5 Al Maidah, verset 3 :

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« ... Aujourd’hui, ceux qui ne croient pas désespèrent de votre religion ; ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi... »

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Mais tant que l'on choisit avec soin quand obéir à Allah, le Très-Haut, et quand lui désobéir, on ne sera pas protégé de l'influence négative des autres, comme les réseaux sociaux, la mode et la culture. Par conséquent, on fera un mauvais usage des bienfaits qui nous ont été accordés. Cela engendrera une instabilité mentale et physique et une mauvaise gestion de tout et de tous dans sa vie, ce qui entravera sa capacité à se préparer à rendre des comptes au Jour du Jugement. Par conséquent, on sera confronté au stress, aux difficultés et aux luttes dans les deux mondes, même en bénéficiant d'un certain confort matériel. Pour éviter ce résultat, il est essentiel d'adopter une foi solide. Une foi solide est essentielle pour rester fidèle à l'obéissance à Allah, le Très-Haut, en toute situation, que ce soit dans les moments de facilité ou de difficulté. Cette foi profonde se nourrit de la compréhension et de la mise en pratique des directives claires du Saint Coran et des enseignements du Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui). Ces sources démontrent qu'une véritable obéissance à Allah, le Très-Haut, procure la paix ici-bas et dans l'au-delà. À l'inverse, les personnes qui ignorent les enseignements de l'islam ont une foi faible, ce qui les rend plus enclines à désobéir à Allah, le Très-Haut, lorsque leurs désirs personnels entrent en conflit avec son obéissance. Elles ne reconnaissent pas que céder à leurs désirs au profit de l'obéissance à Allah, le Très-Haut, est la clé pour atteindre la tranquillité dans les deux mondes. Il est donc essentiel d'acquérir la certitude de la foi par la recherche et la mise en pratique de la connaissance islamique, garantissant une obéissance inébranlable à Allah, le Très-Haut, en toutes circonstances. Cela leur permettra d'utiliser correctement les bienfaits qui leur sont accordés, conformément aux principes islamiques, ce qui favorisera un état mental et physique équilibré et les aidera à prioriser correctement tous les aspects de leur vie.

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Chapitre 5 Al Ma'idah, verset 3 :

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« ... Aujourd’hui, ceux qui ne croient pas désespèrent de votre religion ; ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi... »

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Il est crucial de reconnaître que des éléments sociétaux tels que les réseaux sociaux, la mode et la culture critiquent souvent ceux qui cherchent à suivre les enseignements d'Allah, le Très-Haut, car la promotion de l'islam entrave leur capacité à générer des richesses et à acquérir de l'influence. Les industries critiquées par l'islam, notamment l'alcool et le divertissement, s'efforcent activement de dissuader les individus d'embrasser l'islam et d'empêcher les musulmans d'adhérer à ses principes. C'est un facteur important qui contribue à la propagande omniprésente contre l'islam que l'on retrouve sur les réseaux sociaux, la mode et la culture.

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De plus, lorsque des individus s'efforcent de mettre en pratique les enseignements de l'islam, qui exigent de gérer ses désirs et d'utiliser ses bénédictions conformément aux préceptes islamiques, ceux qui privilégient un mode de vie plus hédoniste peuvent percevoir l'islam et ses adeptes comme une menace pour leur mode de vie. Par conséquent, ils peuvent tenter de dissuader les autres d'accepter l'islam et de décourager les musulmans de pratiquer leur foi, cherchant à promouvoir un mode de vie privilégiant la satisfaction des désirs. Ces critiques ciblent souvent des aspects spécifiques de l'islam, comme le code vestimentaire des femmes, afin de porter atteinte à ses valeurs. Cependant, toute personne dotée de discernement perçoit leurs critiques faibles et infondées, qui découlent d'un problème fondamental lié à l'appel à la maîtrise de soi de l'islam. Par exemple, s'ils condamnent le code vestimentaire islamique des femmes, ils ne remettent pas en cause d'autres codes vestimentaires qui sont essentiels à divers secteurs de la société, notamment les forces de l'ordre, l'armée, la santé, l'éducation et les affaires. La critique sélective du code vestimentaire islamique des femmes, contrairement à l'acceptation d'autres codes vestimentaires sociétaux, souligne la faiblesse et le manque de substance de leurs arguments. En fin de compte, c'est l'islam et ses fidèles qui révèlent les tendances bestiales de ces critiques, les incitant à attaquer l'islam par tous les moyens. Il est essentiel d'adhérer fermement à l'obéissance sincère à Allah, le Très-Haut, sachant que cela lui procurera la tranquillité et le protégera du jugement d'autrui. À l'inverse, choisir de désobéir à Allah, le Très-Haut, pour obtenir l'approbation des autres entraînera une perte de paix intérieure, car on fera inévitablement un mauvais usage des bienfaits reçus. Cette attitude entravera la capacité à atteindre un état mental et physique harmonieux et perturbera ses relations et ses priorités. Chapitre 5 Al Ma'idah, verset 3 :

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« ...Aujourd’hui, ceux qui ne croient pas désespèrent de vaincre votre religion. Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi... »

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La réalité de l'obéissance à Allah, le Très-Haut, dans tous les aspects de sa vie, au lieu de choisir entre suivre et ignorer les enseignements de l'islam, est davantage illustrée dans la suite du verset 3, car Allah, le Très-Haut, parle de parachever et de perfectionner le code de conduite islamique dans le même verset où il traite des aliments illicites. Chapitre 5 Al Maidah, verset 3 :

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« ... Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, J’ai accompli sur vous Mon bienfait et J’ai agréé pour vous l’Islam comme religion... »

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En plaçant cette déclaration dans le même verset traitant des aliments illicites, Allah, l'Exalté, souligne davantage que le code de conduite islamique va au-delà des actes rituels d'adoration et englobe tous les aspects de la vie d'une personne, toutes les situations qu'elle rencontre, qu'elles soient terrestres ou religieuses, et toutes les bénédictions terrestres avec lesquelles elle interagit.

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Le jour d'Arafat, le 9 Dhul Hijjah, la révélation divine suivante a été révélée au Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) : chapitre 5 Al Ma'idah, verset 3 :

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« ...Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, J’ai accompli sur vous Mon bienfait et J’ai agréé pour vous l’Islam comme religion... »

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Ce sujet est abordé dans le volume 4, page 309 de la Vie du Prophète de l'Imam Ibn Kathir.

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Dans un hadith enregistré dans Sahih Muslim, numéro 196, le Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a souligné que l'Islam implique la sincérité envers Allah, l'Exalté, Son Livre, c'est-à-dire le Saint Coran, le Saint Prophète Muhammad lui-même, les dirigeants de la communauté et la population en général.

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La sincérité envers Allah, l'Exalté, implique de remplir toutes les obligations qu'Il a établies, par Ses