Conduite de vie - Tome 1: Regimiento de la vida

Par Moïse Almosnino, Walter Hilliger et Jean-Pierre Rothschild

Enfin disponible en français dans une première traduction, l'oeuvre majeure du rabbin Moïse Almosnino (1515-1580), Conduite de Vie , demeure à ce jour une référence incontournable de la littérature classique judéo-espagnole.

D'abord publiée en ladino en 1564 sous le titre de Sefer Hanhagat ha-ayyim, et en 1729 en judéo-espagnol s

• Langue: Français
• Éditeur: Cercle Hilliger
• Date de sortie: 3 oct. 2025
• ISBN: 9782494509344

Moïse Almosnino

R. Moïse Ben Barukh Almosnino (v. 1515-1580) fut une figure majeure du judaïsme classique. Installé dans l'Empire ottoman, il possédait une grande maîtrise des connaissances juives et profanes, et fut connu pour ses Responsa et ses exégèses des textes juifs. Il s'intéressa également à plusieurs domaines scientifiques, traduisit et commenta des oeuvres d'Aristote et d'autres savants.Almosnino écrivit sur des sujets tels que l'éthique, notamment des commentaires sur l' Ethique à Nicomaque et Pirkei Avot . Il rédigea également Extremos y grandezas de Constantinopla , une oeuvre historique en judéo-espagnol. Son ouvrage original Regimiento de la Vida (Conduite de vie), un traité d'éthique, fut publié de son vivant en 1564 et reste à ce jour une référence de la littérature classique judéo-espagnole.

Aperçu du livre

CONDUITE DE VIE

Regimiento de la vida

Tome 1

La vérité germera de la terre, Ps. 85, 12

Collection : Veritas è terra orieturISSN : 3003-8898fr.exegetes.org

Première traduction intégrale en français

par Walter Hilliger

Table des matières

CONDUITE DE VIE

Tome 1

Regimiento de la vida

Note de l'Éditeur

Le « Regimiento de la Vida » de R.  Moïse Almosnino et ses sources philosophiques

Prologue de l’auteur à son neveu

Chapitre 1

Réponse au doute de savoir pourquoi les maux arrivent aux bons et les biens aux mauvais.

Les biens sont divisés en trois espèces différentes

2. Les biens corporels sont les biens du corps et de ses sens

3. Les biens externes sont des biens extrinsèques et intrinsèques

La phrase de Sénèque

Les biens intrinsèques externes.

Les biens et les maux sont comme des bijoux, qui n’ont pas plus de valeur que l’estimation dans laquelle les hommes les tiennent

Commentaire d’Alexandre le Grand sur les biens extérieurs intrinsèques

Citation de Sénèque avec un exemple des mauvaises choses qui arrivent aux justes

Chapitre 2

Un exemple de Plutarque montre que les justes sont comme des herbes aromatiques, plus on les écrase, plus ils sont parfumés ; Job 1, 8 ; 2, 3

Dieu exécute les crimes des parents sur les enfants

Enquête faite auprès de R. Meïr concernant la raison

pour laquelle les enfants jouissent des biens grâce aux mérites de leurs parents

Admirable exemple de Plutarque, Lycurgue, des deux chiens pour habituer les jeunes gens à suivre la vertu

dès leur enfance

Chapitre 3

On explique les mots de Maïmonide dans son Guide des égarés, Troisième Partie, Chapitre 51

La métaphore du palais du Roi

Chapitre 4

Le Manger

Sentence d’Avicenne concernant la nourriture et la boisson

La doctrine de Maïmonide sur la nourriture

Chapitre 5

Le Boire

Chapitre 1 d’Avicenne : Troisième partie, sur le comportement face à l’eau et au vin. Doctrine d’Avicenne, où les jeunes sont interdits de boire du

vin. Doctrine d’Avicenne sur les bienfaits du vin

contre l’épilepsie

Le comportement des jeunes quand ils boivent en présence des aînés

Chapitre 6

Définition du sommeil

Définition de l’animal

Définition de la pluie, du tonnerre, de la foudre, de l’éclair

Comment se forment les nuages et la pluie ?

Exemple de formation des pluies

Un autre exemple de la formation des pluies

Sur la météorologie

La première cause efficiente de la pluie est le soleil,

la deuxième cause formelle est la baisse de température de l’air. La cause matérielle qui la forme est la vapeur

et sa cause finale est de maintenir l’existence des êtres individuels

Comment la neige est-elle formée ?

Comment la grêle se forme-t-elle ?

Comment le tonnerre et la foudre se forment, Aristote, Second Traité De Anima. Cause de la peur de la terre, Aristote Second Traité du ciel et de la terre

Dans le livre du sens et des choses sensibles,

au deuxième volet des Problèmes, Aristote aborde la formation de la foudre

Comment le vent se forme-t-il ?

Chapitre 7

Aristote dans le Livre du Sommeil

Les 4 formes de l'être selon Al-Ghazali dans sa métaphysique, troisième leçon, et Aristote

dans le livre Sur le sens et le sensible

R. Maïmonide dans le chapitre 68 de la première partie de son Guide pour les perplexes

Hippocrate (partie 2). Des Aphorismes. Doctrine d’Avicenne sur le Sommeil et le Réveil,

Partie 2, Premier Livre, Première Règle, Doctrine 2, Chapitre 13

Selon Avicenne, troisième partie, chapitre neuf,

Première Doctrine.

Chapitre 8

Aller se coucher et se lever

Avicenne, Livre Un. Troisième partie,

Seconde doctrine, Chapitre sept du Régime de santé

Allonge-toi seulement pour une courte période sur le côté droit

L’habitude de Diogène en hiver et en été était de

sortir de son tonneau et de se promener malgré

le temps

Chapitre 9

Exemple d’un navire englouti dans la mer avec

des aînés ignorants

Comment un fils devrait se comporter lorsqu’il

marche avec son père et un disciple lorsqu’il marche

avec son maître

Proverbe ancien

Doctrine des Écritures

Chapitre 10

La parole et le silence

Dit de Socrate

Lorsqu'ils ont conduit Socrate injustement à son exécution

Socrate était prêt à mourir pour la vérité, même

s’il était injustement emmené à son exécution

Message d’un père à ses enfants à l’heure de ma mort

Chapitre 11

Premier genre de discours

Deuxième type de discours

Troisième type de discours

Quatrième type de discours

Chapitre 12

Un exemple admirable de purification de ses défauts pour l’homme

La doctrine de nos Écritures concernant le degré de gloire dont jouissent les âmes

Propos de Sénèque sur quelqu’un qui meurt jeune

Chapitre 13

Répartition de la vie en trois moments

Chapitre 14

Une raison admirable pour laquelle la similitude ou le souvenir des bons moments passés apporte du plaisir

Notes

Notes sur l'introduction de J.-P. Rothschild

Notes sur le Prologue de l’auteur

Notes sur le Chapitre 1

Notes sur le Chapitre 2

Notes sur le Chapitre 3

Notes sur le Chapitre 4

Notes sur le Chapitre 5

Notes sur le Chapitre 6

Notes sur le Chapitre 7

Notes sur le Chapitre 8

Notes sur le Chapitre 9

Notes sur le Chapitre 10

Notes sur le Chapitre 11

Notes sur le Chapitre 12

Notes sur le Chapitre 13

Notes sur le Chapitre 14

Remerciements

Note de l'Éditeur

Les conseils de parentalité du premier tome, concernant la conduite à adopter dès l'enfance, sont très utiles pour les parents, comme la sœur de R. Moïse Almosnino, à qui le livre était destiné. Ces conseils sont abordés sous les vertus morales classiques dans le deuxième et troisième tome.

Les trois tomes permettent, selon les propres mots d’Almosnino, de « facilement comprendre le Livre de l’Éthique, que j’ai longuement commenté par ailleurs et que j’ai appliqué à la science de notre Sainte Loi, où sont dévoilés beaucoup de secrets de notre Talmud. » (Volume 1, chap. 3).

L’intersection des deux traditions diverses – celle de l'Éthique d'Aristote et celle du Talmud – ne peut être pleinement appréciée que dans les représentations de l'œuvre complète. Cette concordance universelle d'ordre philosophique contribue à la paix et à la compréhension interculturelle des peuples.

Walter Hilliger

Le « Regimiento de la Vida » de R.  Moïse Almosnino et ses sources philosophiques

Introduction par Jean-Pierre Rothschild, Directeur de recherche émérite au CNRS, Directeur d'études à l'EPHE et Directeur de la Revue des Études Juives

R. Mošeh Ben Barukh Almosnino (v. 1515-1580), polymathe et chef de communauté, est une figure majeure du judaïsme espagnol ré-exilé dans l’Empire ottoman¹ ; tout en prolongeant les traditions intellectuelles séfarades du XVe siècle, il a cultivé de nouveaux champs du savoir.² Sa qualification de ḥakham kollel signifie sa compétence aussi bien dans les savoirs spécifiques du judaïsme que dans les sciences profanes. Rabbin, il a, classiquement, rendu des responsa dont il n’a pas laissé de recueil mais qui sont cités par des autorités de l’époque ; un Tiqqun soferim dont l’objet est la rédaction des actes religieux, mis sous le nom de Samuel Yafeh, lui a été restitué ³ ; son ouvrage Tefillah le-Mošeh, sur la valeur de la Torah et l’importance de la récitation de la profession de foi (Šema‘) au coucher (Salonique, 5323-1562-3), peut être regardé comme relevant à la fois du genre homilétique et de la halakhah ; il est surtout l’auteur d’une ample œuvre exégétique, imprimée à date ancienne (c’est le cas du vaste commentaire des Cinq Rouleaux [Megilloth : Cantique des cantiques, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste, Esther] Yedey Mošeh,paru pour la première fois en 5332-1571/2 par les soins de Joseph Ya’abeṣ, à Salonique)⁴ ou récemment (c’est le cas d’un fragment du sur-commentaire d’Abraham Ibn Ezra sur une partie de la Genèse, édité en 1946⁵), ou encore demeurée manuscrite (sur-commentaire de Rachi sur le Pentateuque)⁶. Des sermons pour diverses occasions recueillis dans Me’ameṣ koaḥ (« Celui qui fortifie », d’apr. Prv. 24,5) sont difficilement séparables de l’œuvre exégétique.⁷ Leur éditeur, à la fin de sa préface, dit son espoir de publier deux autres de ses ouvrages, dont Torath Mošeh, un commentaire sur le Pentateuque apparemment perdu.⁸ En ce qui concerne les sciences profanes, R. Moïse Almosnino laisse entendre qu’il aurait traduit du latin les Problemata Aristotelis ⁹ ; il dit avoir commenté une partie de la Physique d’Aristote (ce commentaire ne nous est pas parvenu) et il l’a assurément fait pour la Sphaera mundi de l’astronome médiéval Jean de Sacrobosco,¹⁰ sous le titre de Beyt Elohim (« La demeure divine ») et pour les Theoricae novae planetarum, plus récentes, de Georg Peuerbach, sous celui de Še’ar ha-šammayim (« Porte du ciel »).¹¹ Se faisant historien, il a rédigé en judéo-espagnol les Extremos y grandezas de Constantinopla.¹² Il est aussi l’auteur d’un commentaire des Intentions des philosophes d’Al-Ghazali, Migdal ’oz (« La tour fortifiée » [Ps 61,4 et Prv 18,10]), dont on possède deux manuscrits.¹³ Il s’est particulièrement intéressé à l’éthique. Nous avons en Peney Mošeh son commentaire de l’Éthique à Nicomaque, inédit, conservé dans un seul manuscrit,¹⁴ un commentaire des Pirqey Abhoth¹⁵ qui sont pour ainsi dire le « traité d’éthique » des rabbins de la Michna, lequel commentaire cite celui de l’Éthique à Nicomaque, un Regimiento de la vida publié avec une clef des songes, ces deux derniers ouvrages en judéo-espagnol.¹⁶

Le Regimiento fut publié du vivant de son auteur : Sefer Hanhagat ha-ḥayyim, o Libro entitulado Regimiento de la vida, à Salonique, par les soins de Yosef Ya’abeṣ, en 1564 ; une édition parut à Amsterdam en 1729. En dépit de son titre, l’édition donnée par M. John Zemke en 2004 dans le cadre « généraliste » d’une célèbre collection de textes de la Renaissance n’est pas fondée sur le texte de l’impression de Salonique mais sur celui d’un manuscrit, Oxford, Bodleian Library, Oppenheim 4° 969. Il a traduit de l’hébreu l’introduction (sans en donner le texte original), transcrit le texte judéo-espagnol en caractères latins, le rendant ainsi accessible à un plus grand nombre d’hispanisants, en a analysé le plan en détail et l’a pourvu de précieuses notes d’élucidation des sources explicites que l’auteur signale de manière sommaire, ainsi que d’un index des sources bibliques et rabbiniques et d’un glossaire des termes et formes judéo-espagnols rares ou inhabituels. Il a publié dans le même volume une clef des songes figurant tant dans l’édition de Salonique que dans le manuscrit d’Oxford à la suite du Regimiento, avec lequel il s’est efforcé d’établir un rapport, et un glossaire espagnol hébreu de plus de cinq cents termes figurant lui aussi dans le manuscrit.

(2.) L’Éthique était devenue une référence de premier plan chez les penseurs juifs ibériques au xve s. Auparavant, elle avait largement influencé Maïmonide, sans doute à travers Alfarabi, et d’autres auteurs juifs à travers Alfarabi, Ibn Bajja, Averroès et Maïmonide lui-même ; un résumé de l’Éthique, la Summa Alexandrinorum, s’était trouvé largement intégré au peu répandu Sefer ha-ma’alot de Šem Tob ibn Falaquera (v. 1225-1290)¹⁷ et le Commentaire moyen d’Averroès à l’Éthique avait été traduit en hébreu, en Provence, à partir de 1321, avec plusieurs révisions, par Samuel b. Juda de Marseille.¹⁸ Cette dernière traduction fut combinée ensuite, à date inconnue, avec un commentaire qui est en partie une traduction de la Sententia in libros Ethicorum de Thomas d’Aquin.¹⁹ Vers 1400,²⁰ Me’ir Alguadez avait traduit l’Éthique à partir de la version latine de Robert Grosseteste. Sa traduction fut utilisée un demi-siècle plus tard, en 1455, par Joseph b. Šem Tob Ibn Šem Tob, qui en écrivit un vaste commentaire, contemporain d’un large mouvement d’intérêt pour cet ouvrage dans la société chrétienne espagnole.²¹ À la fin du xve siècle, Barukh Ibn Ya’iš retraduisit l’Éthique, peut-être à l’aide des traductions latines nouvelles de Leonardo Bruni et de Giovanni Argyropoulos,²² et son élève Samuel A(l)tortos en donna en 1484-1485 un commentaire, peut-être une rappel critique, de l’enseignement d’Ibn Ya’iš.²³ L’Éthique se trouve donc, pour ainsi dire, à l’intersection de deux traditions : celle de la philosophie gréco-arabe, jusqu’à la traduction de Samuel de Marseille, se trouve relayée par une traduction latino-hébraïque, puis par les commentaires inspirés de Thomas d’Aquin et d’autres sources scolastiques.²⁴

(3.) Le Regimiento de la vida qui nous occupe ici n’a pas pour source unique l’Éthique à Nicomaque mais en procède largement. L’auteur, qui a pourvu son ouvrage de deux introductions dont la principale est en hébreu, le destine (dans la seconde, en judéo-espagnol) à un jeune neveu, fils de sa sœur, auquel il s’agit de fournir les conseils les plus indispensables pour mener une vie bonne, et le divise en trois parties. La première vise à indiquer la conduite à tenir pour un jeune homme en ce qui concerne dix choses : le manger et le boire, le sommeil et le réveil, le coucher et le lever, la marche et la position assise, la parole et le silence (ch. 4-11) ; ces recommandations pratiques assez terre-à-terre, mais dont la présence parmi des maximes morales plus générales correspond à un type de littérature pédagogique répandu dans