Le chemin de l'initiation (traduit)

Par Rudolf Steiner

- Cette édition est unique;
- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;
- Tous droits réservés.

Rudolf Steiner est né en 1861 à Kraljevic (alors Empire austro-hongrois, aujourd'hui Croatie). Fils d'un chef de gare autrichien, il associait déjà à l'âge de sept ans les perceptions et les visions des réalités ultramondaines au principe commun de réalité : "c'est-à-dire que je distinguais les êtres et les choses "qu'on peut voir" des êtres et des choses "qu'on ne peut pas voir".
En 1879, Steiner commence ses études de mathématiques et de sciences à l'université de Vienne, tout en suivant des cours de littérature, de philosophie et d'histoire, se consacrant notamment à des études approfondies sur Goethe. À Weimar, en 1890, il devient un collaborateur des Archives Goethe et Schiller (dans la mesure où il a édité l'édition des écrits scientifiques de Goethe promue par cette institution). La même année, la sœur de Nietzsche demande à Steiner de s'occuper de la réorganisation des archives et des écrits inédits de son frère.
En 1891, il obtient son diplôme de philosophie avec une thèse sur les thèmes de la gnoséologie qui sera publiée dans son premier livre "Vérité et science" en 1892. En 1894, cependant, il publie un autre ouvrage célèbre, la "Philosophie de la liberté".
Le puissant héritage de Steiner en matière de connaissances et d'initiatives novatrices a donné lieu à une vaste série d'initiatives dans divers domaines de l'activité humaine à travers le monde, notamment l'agriculture biodynamique, la médecine anthroposophique, l'eurythmie, l'art de la parole, la pédagogie steinerienne (écoles Waldorf) et l'architecture vivante. Le Goetheanum accueille les activités de l'Université libre de science de l'esprit, des activités artistiques et théâtrales, des conférences, des réunions et des concerts.

• Langue: Français
• Éditeur: Anna Ruggieri
• Date de sortie: 11 mai 2021
• ISBN: 9781802177169

Rudolf Steiner

Nineteenth and early twentieth century philosopher.

Aperçu du livre

Index

NOTE DU TRADUCTEUR (POUR L'ÉDITION ANGLAISE)

NOTE DE L'ÉDITEUR

LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER ET SON DÉVELOPPEMENT

CHAPITRE 1.  - LE MONDE SUPERPHYSIQUE ET SA GNOSE

CHAPITRE 2. COMMENT ATTEINDRE LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPÉRIEURS ?

CHAPITRE 3. LE CHEMIN DE LA VIE DE DISCIPLE

CHAPITRE 4. PROBATION

CHAPITRE 5. L'ILLUMINATION

CHAPITRE 6. INITIATION

CHAPITRE 7. L'ÉDUCATION SUPÉRIEURE DE L'ÂME

CHAPITRE 8. LES CONDITIONS DE L'ÉTAT DE DISCIPLE

LE CHEMIN DE L'INITIATION

RUDOLF STEINER

AVEC QUELQUES NOTES BIOGRAPHIQUES DE L'AUTEUR

PAR EDOUARD SCHURÉ

1910

Traduction et édition 2021 par Planet Editions

Tous droits réservés

NOTE DU TRADUCTEUR (POUR L'ÉDITION ANGLAISE)

Profondément intéressé par l'œuvre et les enseignements du Dr Steiner, et désireux de partager avec mes amis anglophones les nombreux et inestimables aperçus de vérité qui s'y trouvent, j'ai décidé de traduire le présent volume. C'est grâce à l'aimable collaboration de plusieurs amis qui préfèrent rester anonymes que cette tâche a pu être menée à bien, et je tiens à exprimer mes remerciements les plus sincères pour l'aide littéraire qu'ils m'ont apportée - et je remercie également le Dr Peipers de Munich qui m'a autorisé à reproduire son excellente photographie de l'auteur.

La valeur particulière de ce volume réside, je crois, dans le fait qu'aucun conseil n'est donné et qu'aucune déclaration n'est faite qui ne soit basée sur l'expérience personnelle de l'auteur, qui est, au sens propre, à la fois un mystique et un occultiste.

Si le présent volume reçoit un accueil tel qu'il justifie une nouvelle entreprise, nous nous proposons de traduire et de publier au cours de l'année à venir une autre série d'articles continus du Dr Steiner sur le même sujet, et un troisième volume sera constitué des articles qui paraissent actuellement dans les pages du Theosophist, intitulés L'éducation des enfants.

Max Gysi.

NOTE DE L'ÉDITEUR

Bien que l'on puisse encore distinguer l'agréable langue allemande dans le texte de cet ouvrage, nous tenons à préciser qu'il a été américanisé dans son orthographe, sa phraséologie et sa définition, afin de rendre plus claires pour l'esprit occidental les merveilleuses vérités vécues par son illustre auteur.

Les lecteurs, en particulier les étudiants de l'occulte, de la théosophie, de la franc-maçonnerie et de la nouvelle pensée, apprécieront, nous en sommes convaincus, la clarté avec laquelle ses enseignements conduisent à l'harmonie simple et riche de la vie.

MACOY PUB. & MASONIC SUP. CO.

LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER ET SON DÉVELOPPEMENT

Par Edouard Schuré (Traduit avec l'aimable autorisation de l'auteur de l'introduction du Mystère Chrétien et les Mystères Antiques. Traduit de l'allemand par Edouard Schuré, Librairie académique, Perrin & Co., 1908, Paris).

Beaucoup des hommes les plus érudits de notre époque ont une idée très fausse de ce qu'est un vrai mystique et un vrai occultiste. Ils ne connaissent ces deux formes de la mentalité humaine que par leurs types imparfaits ou dégénérés, dont les temps récents n'ont fourni que trop d'exemples. Pour l'homme intellectuel de l'époque, le mystique est une sorte de fou et de visionnaire qui prend ses fantaisies pour des faits ; l'occultiste est un rêveur ou un charlatan qui abuse de la crédulité du public pour se vanter d'une science imaginaire et de prétendus pouvoirs. Notons, pour commencer, que cette définition du mysticisme, bien que méritée par certains, serait aussi injuste qu'erronée si l'on tentait de l'appliquer à des personnalités telles que Joachim de Flower au XIIIe siècle, Jacob Boehme au XVIe, ou Saint-Martin, que l'on appelle le philosophe inconnu, au XVIIIe siècle. Non moins injuste et fausse serait la définition actuelle de l'occultiste si l'on y voyait le moindre rapport avec des chercheurs sérieux comme Paracelse, Mesmer, ou Fabre d'Olivet dans le passé, comme William Crookes, de Rochat, ou Camille Flammarion dans le présent. Que l'on pense ce que l'on veut de ces audacieux investigateurs, il est indéniable qu'ils ont ouvert à la science des régions inconnues et fourni à l'esprit des idées nouvelles.

Non, ces définitions fantaisistes peuvent tout au plus satisfaire cet amateurisme scientifique qui cache sa faiblesse sous un masque superbe pour protéger son indolence, ou le scepticisme mondain qui ridiculise tout ce qui menace de troubler son indifférence. Mais assez de ces opinions superficielles. Étudions l'histoire, les livres sacrés et profanes de toutes les nations, et les derniers résultats de la science expérimentale ; soumettons tous ces faits à une critique impartiale, en déduisant des effets similaires de causes identiques, et nous serons obligés de donner une définition entièrement différente du mystique et de l'occultiste.

Le véritable mystique est un homme qui entre en pleine possession de sa vie intérieure et qui, ayant pris conscience de son subconscient, y trouve, par une méditation concentrée et une discipline constante, de nouvelles facultés et une illumination. Ces nouvelles facultés et cette illumination l'instruisent sur la nature profonde de son âme et sur ses rapports avec l'élément impalpable qui est à la base de tout, avec cette réalité éternelle et suprême que la religion appelle Dieu, et la poésie le Divin. L'occultiste, apparenté au mystique, mais aussi différent de lui qu'un frère cadet d'un frère aîné, est un homme doué d'intuition et de synthèse, qui cherche à pénétrer dans les profondeurs et les fondements cachés de la Nature par les méthodes de la science et de la philosophie : c'est-à-dire par l'observation et la raison, méthodes invariables dans leur principe, mais modifiées dans leur application pour être adaptées aux domaines descendants de l'Esprit ou aux domaines ascendants de la Nature, selon la vaste hiérarchie des êtres et l'alchimie du Verbe créateur.

Le mystique est donc celui qui cherche la vérité et le Divin directement en lui-même, par un détachement progressif et une véritable naissance de son âme supérieure. S'il l'atteint après un effort prolongé, il s'immerge dans son propre centre lumineux. Puis il s'immerge et s'identifie à cet océan de vie qu'est la Force Primordiale.

L'occultiste, quant à lui, découvre, étudie et contemple cette même effusion divine qui se manifeste en différentes portions, dotées de puissance et multipliées à l'infini dans la Nature et l'Humanité. Selon la profonde maxime de Paracelse : il voit dans tous les êtres les lettres d'un alphabet qui, unies dans l'homme, forment le Verbe de vie complet et conscient. Les analyses détaillées qu'il en fait, les synthèses qu'il en construit, sont pour lui autant d'images et de prédictions de ce Divin central, de ce Soleil de Beauté, de Vérité et de Vie, qu'il ne voit pas, mais qui se reflète et éclate dans sa vision dans d'innombrables miroirs.

Les armes du mystique sont la concentration et la vision intérieure ; les armes de l'occultiste sont l'intuition et la synthèse. Chacun correspond à l'autre, ils se complètent et se présupposent mutuellement.

Ces deux types humains fusionnent dans l'Adepte, dans l'Initié supérieur. Sans doute l'un ou l'autre, et souvent les deux, se retrouvent-ils chez les fondateurs des grandes religions et des plus hautes philosophies. On les retrouve sans doute aussi, dans une moindre mesure mais toujours de manière très remarquable, chez un certain nombre de personnages qui ont joué un grand rôle dans l'histoire en tant que réformateurs, penseurs, poètes, artistes, hommes d'État.

Pourquoi, alors, ces deux types d'esprit, qui représentent les plus hautes facultés humaines, et qui étaient autrefois les objets d'une vénération universelle, nous apparaissent-ils généralement aujourd'hui comme simplement déformés et déguisés ? Pourquoi ont-ils été effacés ? Pourquoi sont-ils tombés dans un tel discrédit ?

C'est le résultat d'une cause profonde existant dans une nécessité inévitable de l'évolution humaine.

Au cours des deux mille dernières années, mais surtout depuis le XVIe siècle, l'humanité a accompli une œuvre formidable, à savoir la conquête du globe et l'établissement de la science expérimentale, pour ce qui concerne le monde matériel et visible.

Pour que cette tâche gigantesque et herculéenne puisse être accomplie avec succès, il était nécessaire qu'il y ait une éclipse temporaire des facultés transcendantales de l'homme, de sorte que tout son pouvoir d'observation soit concentré sur le monde extérieur. Ces facultés, cependant, n'ont jamais été éteintes ou même inactives. Elles étaient en sommeil dans la masse des hommes ; elles restaient actives chez les élus, loin du regard du vulgaire.

Maintenant, ils se montrent ouvertement sous de nouvelles formes. D'ici peu, ils prendront une importance prépondérante et déterminante dans la destinée des hommes. J'ajouterai qu'à aucune époque de l'histoire, que ce soit chez les nations de l'ancien cycle aryen, ou dans les civilisations sémitiques d'Asie et d'Afrique, ou dans le monde gréco-latin, ou au Moyen Âge et dans les temps modernes, ces facultés royales, auxquelles le positivisme substituerait sa sombre nomenclature, n'ont jamais cessé d'opérer au début et à l'arrière-plan de toutes les grandes créations humaines et de tous les travaux féconds. Car comment imaginer un penseur, un poète, un inventeur, un héros, un maître de la science ou de l'art, un génie quelconque, sans un puissant rayon de ces deux facultés maîtresses qui font le mystique et l'occultiste : la vision intérieure et l'intuition souveraine.

*********************************

Rudolf Steiner est à la fois un mystique et un occultiste. Ces deux natures apparaissent en lui en parfaite harmonie. On ne saurait dire lequel des deux prédomine sur l'autre. Se mêlant et fusionnant, ils sont devenus une force homogène. D'où un développement particulier dans lequel les événements extérieurs ne jouent qu'un rôle secondaire.

Le Dr Steiner est né en Haute-Autriche en 1861. Il a passé ses premières années dans une petite ville située sur la Leytha, aux frontières de la Styrie, des Carpates et de la Hongrie. Dès l'enfance, son caractère était sérieux et concentré. S'ensuivit une jeunesse intérieurement illuminée par les plus merveilleuses intuitions, une jeunesse qui rencontra de terribles épreuves, et un âge mûr couronné par une mission qu'il avait vaguement pressentie dès ses premières années, mais qui ne s'est formulée que progressivement dans la lutte pour la vérité et la vie. Cette jeunesse, passée dans une région montagneuse et isolée, a été heureuse à sa manière, grâce aux facultés exceptionnelles qu'il a découvertes en lui. Il était employé dans une église catholique comme choriste. La poésie du culte, la profondeur du symbolisme, avaient pour lui un attrait mystérieux ; mais, comme il possédait le don inné de voir les âmes, une chose le terrifiait. C'était l'incrédulité secrète des prêtres, entièrement absorbés par le rituel et la partie matérielle du service. Il y avait une autre particularité : personne, ni à l'époque ni par la suite, n'osait parler d'une superstition grossière en sa présence, ou proférer un blasphème, comme si ces yeux calmes et pénétrants obligeaient l'interlocuteur à une réflexion sérieuse. Dans cet enfant, qui était presque toujours silencieux, grandissait une volonté tranquille et inflexible, de maîtriser les