Le sang sacré de Naples

Par Fiorenzo Foglia

Le sang et l'or. Le mystère et la merveille. Ce sont les clés pour comprendre l'âme profonde de Naples à travers les siècles. Et il y a quelque chose qui a réussi à résumer tout cela : les reliques miraculeuses de sang. Celles de San Gennaro, bien sûr. Mais pas seulement les siennes, car dans son histoire, la ville a toujours été jonchée de dizaines, voire de centaines de reliques de sang, au point qu'au XVIIIe siècle, un voyageur français, stupéfait par leur nombre, l'a qualifiée d'Urbs Sanguinum, la ville du sang. Et parmi elles, certaines ont défié pendant des centaines d'années le sens commun et les lois de la création. Et elles le font encore aujourd'hui. Ce livre est un voyage dans le mystère insondable, incompréhensible, des reliques de sang qui se liquéfient miraculeusement à Naples. Que l'on soit croyant ou sceptique, peu importe. L'existence même de ces reliques prodigieuses est un énigme qui touche chacun au plus profond de son âme.

• Langue: Français
• Éditeur: Fiorenzo Foglia
• Date de sortie: 21 août 2025
• ISBN: 9798231984626

Aperçu du livre

Index

Index

Saint Jean-Baptiste

Saint Pantaléon

Sainte Patrizia

Saint Laurent

Saint Étienne, le protomartyr.

Saint Alphonse-Marie de’ Liguori

San Luis Gonzaga

Saint Janvier

Le phénomène du sang entre science et foi

Bibliographie

Saint Jean-Baptiste

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Jean fut la puissance. Une puissance si grande qu'elle se suffisait à elle-même et n'avait besoin de rien ni de personne d'autre. Jean fut la colère qui crie au loin, qui crie dans le désert. Et sa voix fut si forte qu'elle résonnait dans les rues de la ville et s'infiltrait dans les maisons et les palais, puis montait haut jusqu'au palais du roi. Si haut que détourner le regard ou se boucher les oreilles ne suffisait pas. Si puissante qu'elle résonnait au plus profond, broyant le cœur des misérables qui ne pouvaient que considérer leur petitesse et le mépris dans ses paroles, qui provenaient des hauteurs immenses où sa proximité avec Dieu l'avait placé, sans qu'aucun autre puisse lui être égal. Jusqu'à susciter le souhait chez chacun que cette voix se taise – tout, pourvu qu'on n'ait pas à faire face à sa propre mesquinerie.

Jean, que l'on connaît aujourd'hui sous le nom de Saint Jean-Baptiste, fut violence, sexe, désir de possession et mort. Sa relation avec Dieu fut farouche, irrationnelle et élevée: un prédicateur errant dans le désert vêtu seulement d'une peau de chameau, oubliant lui-même et les autres, dont le seul intérêt était sa relation avec Dieu. Et son histoire ne pouvait être différente de cela. Ses reliques à Naples, en particulier celles de son sang, eurent le même destin, comme si elles avaient absorbé le caractère primitif du mythe de Saint Jean-Baptiste et en étaient restées imprégnées, le libérant lentement à travers les siècles.

Sa naissance et son lignage étaient équivalents à ceux de Jésus. Il partagea la même chair: des évangiles canoniques, nous savons qu'Élisabeth, sa mère, était une parente de Marie, la mère de Jésus. Traditionnellement, l'Église orthodoxe considère les deux femmes comme cousines. Il partagea l'esprit: le même archange Gabriel qui annonça l'avènement du Christ à Marie apporta la nouvelle de la naissance de Jean à son père, Zacharie, ajoutant que le nouveau-né serait «rempli de l'Esprit Saint» et un prédicateur «avec l'esprit et la puissance d'Élie». La référence au prophète Élie est fondamentale: Jésus lui-même serait ensuite associé à lui.

Jean fut ce qu'un homme pouvait atteindre de plus haut spirituellement. Un noble en tout point: supérieur aux autres par sa naissance. Peut-être est-ce pour cette raison, comme nous le verrons, que ses reliques furent parmi les plus convoitées par les familles royales. À Jean, sa relation avec Dieu suffisait. Il n'avait besoin de rien d'autre, de personne d'autre. Tout autre aurait été inférieur à lui.

Il alla dans le désert.

Là, il vécut, prêcha, et devint, comme le disent les paroles de l'Évangile, la voix de celui qui crie dans le désert. Non pas des paroles, mais des cris. Il criait pour que les autres se taisent, car sa grandeur ne devait en aucun cas s'abaisser au niveau de quiconque. Celui qui crie ne le fait pas pour être entendu, mais parce que la violence de son message le consume. Il le consume de l'intérieur et ne peut que le suivre. Celui qui crie n'écoute pas les autres, il s'écoute lui-même.

Les gens vinrent à lui et en firent un maître, peut-être malgré lui. Jean, en accord avec les traditions du baptême rituel juif, baptisait les gens dans les eaux du Jourdain. C'est là que le contact entre Jean et Jésus eut lieu. Jean, qui avait déjà plusieurs fois déclaré reconnaître Jésus comme le Messie, fut rejoint par Jésus qui voulait être baptisé. En cette occasion, Jean désigna Jésus à ses disciples comme l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. Jésus, de son côté, déclara Parmi ceux qui sont nés de femme, il n'en a pas surgi de plus grand que Jean. Jean fut si grand que, seul parmi les saints, sa naissance est célébrée, en plus de sa mort, par les églises chrétiennes. Pourtant, après la rencontre avec Jésus, il déclara Il faut qu'il grandisse, et que je diminue. En fait, Jean dut se mettre de côté pour ne pas éclipser Jésus.

Arrêtons-nous un instant dans le récit de ces événements pour faire une réflexion. Pour un chrétien qui a vécu au Moyen Âge, les reliques du Baptiste étaient presque aussi grandioses que celles du Christ lui-même: n'est-ce pas Jésus qui avait baissé la tête devant Jean pour être baptisé? Comme si Jean était le porteur d'un pouvoir si élevé que même Jésus s'approchait de lui avec révérence. Jean représente la noblesse du sang, une noblesse véritable et indéniable. Et celui qui possédait les reliques de Jean détenait un pouvoir presque égal à celui du Fils de Dieu lui-même. Il possédait et participait ainsi à une noblesse qui ne provenait d'aucune famille terrestre, d'aucun titre acquis par l'argent ou d'aucun mariage lucratif entre branches nobiliaires. Une noblesse réelle et exempte des bassesses et des marchandages des hommes. Une pureté du sang éclatante, brillante, élevée. Il la possédait et participait à cette même grandeur.

Les paroles de Jean furent, et sont toujours, un sel sur les plaies des misères humaines. Et si la passion le guidait dans la vie, cette même passion l'aurait tué - sa passion et celle des hommes. Fin inexorable de quiconque met les hommes face à eux-mêmes, de celui qui, miroir sans tache, permet aux autres de se regarder en face. Une conclusion marquée et que les Évangiles donnent forme dans une histoire qui, dans ses innombrables variations, s'est répétée et se répétera dans l'histoire humaine. L'histoire de celui qui se dresse, meilleur que les autres. Son destin est d'être précipité de son piédestal, jeté dans la boue, si possible. Sous terre, si nécessaire.

Comme nous le racontent les Évangiles, Jean condamna le tétrarque Hérode pour sa conduite scandaleuse: bien qu'étant déjà marié, il avait épousé Hérodiade, qui était déjà la femme de son frère Hérode Philippe. Jean jugea et condamna Hérode, car personne, pas même un roi, ne pouvait être au-dessus de lui et des lois de Dieu. Au début, Hérode l'ignora. Mais la voix de Jean s'infiltra dans le palais, et les portes closes du palais royal ne furent d'aucune utilité. Ses paroles mirent Hérode face à sa faute. Elles amenèrent le peuple à se dresser contre lui pour la double violation de la loi mosaïque, qui interdisait