Liberté et bonheur absolus – notre véritable essence

Par Franklin W. Dixon

Cet essai est un résumé des points clés de la pratique spirituelle authentique, qui sont présentés en détail dans le livre « Dharma ; telles que sont les choses. Expériences réelles et réalisations d’un praticien spirituel » (© V. Sychevskiy, 2022, © Maison d’édition AEGITAS, 2022).

Malheureusement, de nos jours, on croit très souvent que « aller dans l’astral » est une pratique spirituelle. C’est une idée fausse très dangereuse. Pour le dire brièvement, le monde Astral Inférieur représente des images de nos désirs mondains. Par conséquent, une simple « entrée dans l’Astral » en dehors du contexte d’une pratique spirituelle appropriée n’est rien d’autre que des visions horrifiantes de l’Enfer, du Monde des Animaux et du Monde des Esprits Affamés dans le Monde Astral Inférieur et, ainsi, un coup sérieux porté au psychisme.

Cependant, si vous lisez les sutras bouddhistes ou yogiques originaux, vous ne trouverez rien dans leurs descriptions sur « l’entrée dans l’Astral », le « contact avec les entités astrales », la « connexion aux flux d’énergie » ni sur une immersion plus poussée dans l’obscurité totale. Parce que la véritable pratique spirituelle basée sur le Vrai Dharma, qui a été donnée au monde par les Grands Maîtres du passé, est complètement à l’opposé des absurdités et des mensonges diffusés par les fous urbains. Ils pensent qu’ils sont des maîtres en méditation, car ils pratiquent sous l’influence de drogues. Leur pratique est souvent seulement technique et, au lieu de se plonger dans les pratiques du Bien, du Mérite, de la Loi et de la Tranquillité, ils s’engagent dans des activités religieuses pour satisfaire leur égoïsme et leur richesse.

En méditation, seules les données que nous avons accumulées se manifesteront. Par conséquent, il est très important de savoir exactement ce que nous ressentons après nous être assis pour méditer. Puis, lorsque les données se manifestent, nous arrêtons complètement leur action par la Concentration et la Contemplation. Mais que se passe-t-il si dès le début nous ne modifions pas les données initiales et ne maîtrisons pas le Calme et la Contemplation ? Par exemple, même si la méditation est devenue très à la mode, le monde n’est-il pas de pire en pire ? Le fait est que si vous ne modifiez pas les données initiales à l’aide de pratiques préliminaires, elles resteront alors au niveau des mondes inférieurs, pleins de désirs mondains et, par conséquent, de souffrance. De plus, si les données internes sont de faible niveau et qu’il n’y a pas de faculté d’arrêter l’action de ces données sortantes, peu importe combien vous méditez, vous ne vous améliorerez pas. Néanmoins, les gens ordinaires, essayant d’être « à la mode », s’assoient et pensent : « Je médite ». Mais cela ne sert à rien de rester assis en chauffant la chaise. Le sens ne viendra que lorsque nous modifierons de manière persistante les données de nos Cinq Agrégats, contrôlant les actions du corps, la parole et les pensées sur la base du Vrai Dharma fixé dans la mémoire.

• Langue: Français
• Éditeur: Aegitas
• Date de sortie: 18 juin 2024
• ISBN: 9780369411273

Franklin W. Dixon

Franklin W. Dixon is the pen name used by a variety of different authors (Charles Leslie McFarlane, a Canadian author, being the first) who wrote The Hardy Boys novels.

Aperçu du livre

Avant-propos

Nous sommes tous des êtres spirituels. Il n’y a aucun doute à propos de cela. L’essence d’un être spirituel, le plus souvent appelée conscience. Les limites de la vision du monde quotidienne se manifestent dans le fait que nous considérons notre conscience comme une certaine limite, ou un point final. En d’autres termes, nous croyons que notre conscience, c’est nous. Cependant, le vrai Dharma, ou Enseignement, nous dirigeant vers la vraie réalité, dit que notre essence véritable est le Vrai Soi, qui transcende la conscience et qui est la source de son apparition. Dans le bouddhisme et le yoga, le Vrai Soi est décrit comme un état de complète destruction des passions nuisibles, de cessation complète de la souffrance et de réalisation d’une véritable conscience de soi, ce qui est une liberté et un bonheur absolus. En sanskrit « le vrai Soi » est désigné « Âtman » et l’état du Vrai Soi est « Nirvâna ».

Si nous essayons de réaliser cet état, caché au plus profond de nous et étant notre vraie nature, par la pratique spirituelle, notre destin va beaucoup changer.

La connaissance du Vrai Soi, ou conscience de soi, se réalise au moment où notre esprit, que nous considérons habituellement comme nous-mêmes, revient à son état d’origine de Calme et Contemplation. L’état originel de notre conscience est aussi appelé Illumination.

Il existe un certain nombre de méthodes essentielles de pratique spirituelle qui ramènent notre esprit dans l’état d’éveil originel. Cependant, le plus important, c’est la concentration qui fait partie de la véritable pratique spirituelle. C’est la concentration qui nous permet de faire l’expérience de la cessation du travail de la conscience et, pour la première fois, de voir, d’avoir un aperçu de notre propre vraie nature, ou Âtman, un état de liberté absolue, inconditionnelle et de bonheur.

Cet état ne peut pas être exprimé par des mots, car l’Âtman, c’est nous dans le vrai sens du terme. L’état de l’Âtman n’est connu que de manière empirique :

« La vérité de la réalisation-de-soi [et de la Réalité elle-même] ne sont ni une ni deux. A cause du pouvoir de cette réalisation-de-soi, la Réalité a la capacité universelle de profiter aux autres aussi bien qu’à celui-là [qui la réalise] ; elle est absolument impartiale, sans aucune idée de « ceci » et de « cela », c’est comme la terre d’où poussent toutes choses. La Réalité elle-même n’a ni forme ni non-forme ; comme l’espace, elle est au-delà du savoir et de l’intellection ; elle est tellement insaisissable et subtile pour être exprimée par la parole ou l’écriture. Pourquoi ? Parce qu’elle est au-delà du royaume des lettres, des mots, des discours, de simples paroles, de l’intelligence discriminative, de l’investigation et de la réflexion spéculative ; et elle est aussi au-delà du royaume de la compréhension qui appartient à l’ignorant, au-delà de toutes les mauvaises actions qui sont conformes aux mauvais désirs. Parce qu’elle n’est ni ceci ni cela ; elle est au-delà de toute opération mentale ; elle est amorphe, sans forme, dépassant le royaume de toute fausseté ; parce qu’elle demeure dans la sérénité de la non-demeure qui est le royaume de tous les êtres saints.

Ô fils de bonne famille, le royaume de la réalisation-de-soi, où résident tous les sages, est libre de matérialité ; il est libre de pureté comme de toute souillure, libre du « saisir » et de l’ « être saisi », libre de la ténébreuse confusion ; elle est brillamment pure et, en sa nature, indestructible. »

(Avatamsaka Soûtra, le Soûtra des Quarante Chapitres, chapitre 31).

Ainsi, à mesure que notre concentration spirituelle se poursuit, un état d’une parfaite quiétude d’esprit apparaît. En observant des objets et des phénomènes dans l’extérieur et dans le monde intérieur, étant dans cet état, nous pouvons faire de nombreuses découvertes. À notre grande surprise et à notre pure joie intérieure indescriptible, nous découvrons soudain que toutes choses sont complètement différentes de ce qu’elles nous semblaient auparavant. Les découvertes de ce genre peuvent être appelées l’Illumination, et de nombreuses Illuminations sont de nombreuses découvertes, dont le processus consiste à passer d’une vue fausse à une Vue Juste. La Vue Erronée est basée sur les attachements, la haine, l’ignorance, tandis que la Vue Juste est basée sur la Tranquillisation et la Contemplation. C’est donc après le rejet de cet attachement, de cette haine et de cette illusion que la Paix et la Vue Juste apparaissent, grâce auxquelles nous pouvons voir toute chose telle qu’elle est réellement. Cette pure vision s’appelle autrement la Sagesse.

Ensuite, nous continuons notre pratique afin de maîtriser pleinement cet état –l’expérimenter non seulement dans les couches superficielles, mais aussi dans les couches plus profondes de notre conscience à plusieurs niveaux. Lorsque tous les niveaux de conscience sont complètement arrêtés, nous faisons l’expérience de l’état de Nirvâna, ou Libération. La Libération est une fixation de l’état de l’Illumination.

Si la Libération est réalisée, alors – dans les pensées, les paroles et les actions, quel que soit le mouvement de notre pensée, quel que soit notre discours, quel que soit notre acte – tout sera lié à une croissance des vertus et des mérites et à l’expansion de la compréhension des Lois de l’Univers ainsi qu’à l’augmentation du Calme et de la Contemplation. Enfin nous pouvons acquérir de grands pouvoirs. Cela signifie que nous atteignons cet état qui transcende l’égoïsme et les souffrances qu’il génère, et finalement la vie et la mort, mais nous pourrons aussi aider les autres dans leur réalisation.

On croit généralement que l’Éveil est l’état absolu que le prince Siddhartha Gautama atteint en 589 avant J.-C., et devenu Bouddha (en sanskrit signifie « Éveillé » ou « Illuminé »). Cependant, l’état de Bouddha est l’ultime étape de la pratique spirituelle, l’Illumination et la Libération. Et ce chemin commence depuis l’éveil préliminaire (kensho) – depuis la cessation de l’activité mentale (citta), que nous utilisons au quotidien, que nous considérons avant tout comme nous-mêmes.

Dans les textes du bouddhisme primitif (bouddhisme Theravâda), l’éveil préliminaire correspond au premier stade que réalise le pratiquant : l’entrée dans le courant. Les Soûtras disent qu’une telle personne reçoit une vision fugace du but, c’est-à-dire le Nirvâna.

Le processus de l’éveil préliminaire est décrit de manière plus détaillée dans les textes du bouddhisme Zen. Dans le Zen, la première Illumination s’appelle « voir sa vraie Nature »,en japonais « Kensho ». Les Maîtres Zen soulignent également que le Kensho est la première véritable étape vers la Bouddhéité :

« Quiconque prétend être membre de la famille Zen doit avant tout atteindre le Kensho, la réalisation de la Voie du Bouddha. Si une personne qui n’a pas atteint le Kensho mais se fait appeler un adepte du Zen, c’est un cruel imposteur.

Partout où l’école Zen s’est répandue, quiconque atteint Kensho et a quitté la maison de la naissance et de la mort est un « quittant la maison », et non celui qui a abandonné sa maison juste pour se faire raser la tête » (Hakouin Ekaku ([1]), Wild Ivy).

Il y a de nombreuses années que j’ai fait l’expérience de l’état de Kensho pour la première fois de ma vie. Je ne vais pas me lancer dans les explications logiques de la nature de cet état : les subtilités logiques ou philosophiques et le Kensho, ce sont des choses contraires. Il est impossible de décrire cet état authentique de la conscience. Dans de tels cas, les Grands Maîtres des temps passés disaient : « C’est comme si un homme sourd-muet faisait un rêve ». En d’autres termes, il faut avoir une expérience personnelle de cet état. L’« expérience personnelle » dans ce cas signifie un contact direct avec le fait, sans aucun intermédiaire.

À ce moment-là, en 1996, je pratiquais la marche à proximité de chez toi, et puis...

Je n’ai pas tout de suite compris ce qui s’était passé, mais j’avais l’impression que j’attendais cet état très naturel pour une raison quelconque toute ma vie... non, bien plus longtemps. D’où vient une telle légèreté dans le corps et en esprit ? D’où vient ce bonheur inconditionnel et cette joie calme ?!

Les sensations et le flux du mental se sont arrêtés, alors le corps et le mental semblent avoir disparu. Le visage est naturellement flouté, à peine un sourire visible. Les objets externes et internes sont restés, mais l’esprit ne s’y est pas du tout accroché, ils ont donc immédiatement cessé d’avoir toute influence. Le flux chaotique des pensées ne pesait plus sur l’esprit, puisque tous deux se dissolvaient dans le majestueux état de calme. Toute l’obscurité des choses et leur interaction les unes avec les autres pourraient se mettre au bout de l’ongle : pourquoi les gens recherchent de la valeur et du sens dans cette pile illusoire des liens de causalité ?! Dans cet état primordial de conscience, la division du monde en deux pôles disparaît complètement ; la pensée dualiste s’arrête. Si des pensées surgissent, elles sont considérées comme quelque chose d’extérieur, grossier et complètement dénué de sens.

Par la suite, j’ai réalisé que ce n’est qu’après l’expérience du Kensho que la véritable pratique spirituelle commence, car le Kensho donne une compréhension intuitive et très claire de tout ce avec quoi tu entres en contact. Puisque on ne se cherche plus soi-même dans les objets et les phénomènes, on peut les voir, eux, et non pas la dualité chaotique de sa conscience. Celui qui a vu (même furtivement) la réalité est capable de se consacrer entièrement à la pratique. Il est peu probable qu’il puisse échouer, car pour lui, il n’y a rien d’autre que la pratique spirituelle. Et par conséquent, il est en effet capable d’atteindre la Libération[2].

Je me souviens souvent des paroles que m’a adressées un Maître Zen à qui je décris mon expérience :

« Votre expérience est vraie, je la confirme. Félicitations, vous avez eu un aperçu du Bouddha ! Qu’est-ce que tu vas faire après ?

– Continuez, répondis-je.

– Continuer quoi ? », le Maître très expérimenté ne m’a pas laissé tomber.

« – Continuez ma pratique, car il faut que l’expérience spirituelle soit la mienne, répondis-je spontanément.

– Très bien, sourit-il finalement, l’expérience doit être élargie. Combien de temps pourrais-tu rester dans cet état d’arrêt du flux mental ?

– Dans cet état, il est impossible de détecter le temps, il s’arrête en même temps que la conscience, mais peut-être 10-15 minutes...

– Quand tu pourras rester indéfiniment dans cet état, alors ce sera « Illumination Suprême », a résumé le professeur. »

« Élargis ton expérience » : c’est cela que je fais depuis, étape par étape, élargissant l’état réalisé ce jour-là, l’état de la Tranquillisation et de la Contemplation.

Si vous me demandiez : « Quel évèvement était le plus important, le plus mémorable ? », alors je parlerais de cette expérience du Kensho. Lorsqu’on m’avait demandé sur le but de la vie, je répondrais qu’au moins ce serait de vivre cette expérience.

Ainsi, en m’appuyant sur le Dharma authentique et sur ma propre expérience de pratique, je peux dire que le sens et le but de la vie est de retourner à son véritable état originel, qui peut être relativement désigné comme Âtman (Vrai « Soi »), Nirvâna ou Illumination et Libération.

En fait, ce sont des synonymes. C’est la même chose, mais sous des angles différents. Tous ces mots pointent (ils le soulignent, mais ne le sont pas : après tout, ce ne sont que des mots) vers quelque chose d’authentique, éternel, immuable, absolu, indépendant. Le problème est qu’il est impossible d’exprimer CECI. Parce que CECI n’est pas un objet externe par rapport à nous, ce n’est pas une chose ni un phénomène qui possède certaines propriétés, caractéristiques ou quelque chose comme ça. Ironiquement, je dirai que personne ne pourra dire : « Cette chose est mon Vrai « Soi ». Regardez comme c’est beau et scintillant ! » De ce point de vue, le « Soi » n’existe pas. Il est impossible de dire quoi que ce soit à propos de l’Âtman. C’est l’observateur qui ne naît ni ne meurt, qui est simplement invisible et naturellement présent. C’est NOUS au vrai sens du terme. C’est pour cette raison que je traduis le terme « Âtman » par « Vrai Soi », en prenant le pronom « Soi » entre guillemets. De plus, lorsque j’utilise des pronoms personnels pour tenter de faire référence à l’Âtman, je m’assure de les mettre en italique, par exemple : « Les Cinq Agrégats ne sont pas nous-mêmes. »

Mais est-ce que ça veut dire que cela ne sert à rien d’étudier le Dharma, puisque son essence est inexprimable ? Ou mener une pratique spirituelle simplement « pour la pratique », puisque son objectif ne peut être formulé ou la formulation est-elle si abstraite ? Mais la seule vraie valeur est précisément le Nirvâna, l’Illumination, l’Âtman. Ils sont le but d’une véritable pratique spirituelle !

« La distinction entre le simple savoir ou la spéculation philosophique et la réalisation-de-soi, entre ce qui est enseigné et enseignable par des mots et ce qui dépasse tout à fait l’expressions verbales parce que cela doit être éprouvé intérieurement– cette distinction est fondamentale ; le Bouddha a vigoureusement insisté là-dessus, et ses partisans n’ont jamais oublié de souligner cette distinction, en sorte que l’état de réalisation-de-soi qu’ils désiraient ne fût pas perdu de vue » (D.T. Suzuki[3], « Essais sur le bouddhisme Zen », partie 2).

L’Âtman, le Nirvâna, l’Illumination et la Libération ne peuvent pas être exprimés, mais nous pouvons essayer de comprendre ce qu’ils ne sont pas. Suite à cette méthode d’élimination, nous pouvons probablement parvenir à une compréhension au moins relative.

En écrivant cet essai, je me suis fixé précisément sur cet objectif : en m’appuyant sur les textes des Enseignants du passé et ma propre expérience de pratique spirituelle, montrer au lecteur le contenu de notre faux « Soi ». Le même faux « Soi » qui nous lie au monde inconstant des désirs mondains et apporte la souffrance. Et ayant compris, au moins en théorie, ce qui n’est pas nous, nous pourrons voir le chemin qui mène à l’Illumination et à la Libération.

CHAPITRE I. Notre faux « Soi »

Les Cinq Agrégats /skandhas/

(Tableau №1 : « CINQ AGRÉGATS »)

Je pense que je n’aurai pas tort si je dis que chacun de nous s’est posé au moins une fois dans sa vie la question : « Qui suis-je ? » Mais avons-nous trouvé la réponse ? Suis-je ce corps physique ? Suis-je mes sentiments, mes pensées ou mes émotions ? Ou suis-je autre chose ? L’Enseignement sur les Cinq Agrégats permet de se rapprocher de la compréhension de ces questions. Après tout, les Cinq Agrégats sont tout ce que nous possédons, tout ce que nous considérons à tort comme étant nous-mêmes, notre véritable ego.

Ces Cinq Agrégats de notre faux « Soi » sont :

1. Forme ou matière : en pâli et en sanskrit « rūpa » (littéralement : « forme »).

2. Sensations (Sentiments) : en pâli et en sanskrit « vēdanā ».

3. Perception : en pâli « saññā » ; en sanscrit « saṃjñā ».

4. Formations