Guide d'étude : Matthieu Tome I: Étude verset par verset de l'Évangile de Matthieu, chapitres 1 à 14

Par Andrew J. Lamont-Turner

Embarquez pour un voyage transformateur à travers l’Évangile de Matthieu avec notre guide complet d’étude de la Bible. Plongez-vous dans la riche tapisserie du récit de Matthieu alors que nous dénouons les fils de prophéties, de paraboles et d'enseignements puissants tissés dans cet Évangile.

Principales caractéristiques:

Découvrez le Royaume : découvrez la signification profonde du Royaume des Cieux en tant que thème central, guidant chaque aspect de la vie, des enseignements et de la mission de Jésus.

Sermon sur la Montagne Deep Dive : Plongez dans le Sermon sur la Montagne, en dévoilant ses principes éthiques révolutionnaires et en dévoilant le plan de vie du Royaume.

Paraboles dévoilées : explorez les trésors cachés dans les paraboles de Jésus, pour mieux comprendre les mystères du Royaume et leur pertinence dans nos vies d'aujourd'hui.

Dynamique du discipulat : Plongez dans les défis et les récompenses du discipolat présentés dans Matthieu, en comprenant le coût et la joie de suivre Jésus.

Questions de réflexion : engagez-vous dans une réflexion réfléchie avec des questions qui invitent à la contemplation et à l'application personnelles, favorisant ainsi un lien plus profond avec le message de l'Évangile.

Prières pour aujourd'hui : reliez les vérités intemporelles de Matthieu à la vie chrétienne contemporaine à travers des prières inspirées de l'Évangile, rendant les Écritures pertinentes pour notre voyage quotidien.

Êtes-vous prêt à vous lancer dans une exploration approfondie du Royaume des Cieux tel que révélé dans l’Évangile de Matthieu ? Laissez le pouvoir transformateur de la Parole de Dieu façonner votre compréhension et votre pratique de votre foi.

• Langue: Français
• Éditeur: Andrew J. Lamont-Turner
• Date de sortie: 30 janv. 2024
• ISBN: 9791223001943

Aperçu du livre

Avant-propos

Dans les pages suivantes, vous êtes sur le point de vous lancer dans une expédition transformatrice au cœur de l’Évangile de Matthieu, un récit qui transcende le temps et offre un aperçu profond du Royaume des Cieux. Cette étude est plus qu'un guide d'étude ; c'est une invitation à démêler les couches de sagesse, de paraboles et d'enseignements qui définissent le paysage de l'Évangile.

Matthieu, souvent présenté comme l'Évangile du roi, dévoile Jésus comme un personnage historique et l'incarnation du Messie annoncé depuis longtemps. En parcourant ces chapitres, préparez-vous à assister au dévoilement d’un Royaume qui remet en question les paradigmes terrestres, un Royaume dont les valeurs ne sont pas de ce monde.

Le Sermon sur la Montagne servira de phare, vous guidant à travers les trésors éthiques du Royaume, des principes qui constituent des vérités intemporelles, offrant une vision radicale de la vie. Les paraboles de Jésus se dévoileront comme des joyaux précieux, chacune révélant des facettes du mystère du Royaume, vous invitant à méditer sur les profondes implications pour votre vie d'aujourd'hui.

Le discipulat, thème central de l'Évangile de Matthieu, vous confrontera et vous inspirera. L’appel à suivre Jésus n’est pas pris à la légère. En explorant la dynamique du discipulat, vous découvrirez des échos de cet appel qui se répercutent à travers les âges, vous invitant à un engagement plus profond.

La réflexion est tissée dans le tissu de ce guide, avec des questions conçues non seulement pour provoquer la réflexion mais aussi pour attiser les braises de la contemplation et de l'application personnelles. J'espère qu'à travers ces réflexions, vous comprendrez l'Évangile et expérimenterez son pouvoir transformateur.

Enfin, les prières d’aujourd’hui sont proposées comme un pont entre l’ancienne sagesse de Matthieu et le paysage contemporain de votre vie. Ces prières ne sont pas de simples mots sur une page ; ils sont une invitation au dialogue avec le Divin, introduisant les vérités intemporelles de l'Évangile dans l'immédiateté de votre cheminement quotidien.

En tournant les pages de cette étude, puissiez-vous rencontrer à nouveau le Christ vivant et que le Royaume des Cieux devienne plus qu'un concept : il devienne une réalité qui façonne votre compréhension, vos actions et votre relation avec le Divin.

Attachez votre ceinture, compagnon de voyage. Le Royaume attend.

André

Introduction à cette étude

Cette étude comprend des questions basées sur les différents versets de l'Écriture tirés de l'Évangile de Matthieu.

La première partie de cette étude explore les informations générales du livre, par exemple, qui l'a écrit, quand, à qui, pourquoi et d'autres aspects du livre.

La deuxième partie met en évidence les versets du livre qui attirent particulièrement l'attention sur des principes spécifiques de l'Évangile de Matthieu.

La troisième partie est l'étude verset par verset qui demande au lecteur de répondre aux questions et aux tâches à la fin de chaque chapitre. Si cela se fait dans un environnement de cellule, ces réponses doivent être discutées au sein du groupe.

Une fois tous les chapitres étudiés, des questions vraies, fausses et à choix multiples sont posées pour tester vos connaissances sur ce livre.

Supposons que vous utilisiez la version ebook de cette étude. Dans ce cas, il est conseillé d’avoir à portée de main un cahier pour noter les réponses aux questions. Un espace supplémentaire peut également être nécessaire pour répondre aux questions du test de connaissances.

Répondre aux questions n’est pas une course. Il convient de réfléchir attentivement à la rédaction des réponses, en particulier à l'application de ces questions et de leurs réponses dans la vie.

S'engager dans une étude biblique suggère que le lecteur reconnaît son besoin de comprendre les Écritures et la profondeur de la sagesse qui découle de la connaissance et de la compréhension de Dieu et de ses voies. Il s'agit d'un voyage spirituel qui prend du temps pendant que vous étudiez les versets, leur signification telle que l'auteur l'a voulue et leur application dans la vie. Assurez-vous que la prière précède chaque étape du chemin, permettant au Saint-Esprit de vous guider et d’ouvrir votre cœur et votre esprit à la connaissance de Dieu.

Cette étude est importante car elle pourrait s'appliquer à la réalité de votre vie. En d’autres termes, cette étude considère la théologie du livre et d’autres principes dérivés du livre dans un cadre qui facilite l’application des principes à notre vie quotidienne. Cette étude n’est pas un commentaire et, bien que des informations spécifiques sur chaque livre soient fournies, elle ne s’engage pas dans une critique textuelle.

PARTIE 1 : Informations sur le livre

Genre

Le genre en littérature définit catégoriquement le type spécifique d'écriture auquel appartient un document, lui conférant des traits distinctifs qui influencent considérablement son interprétation. La distinction entre les genres est cruciale, car les lettres sont abordées différemment des poèmes, soulignant la nécessité de discerner les genres encapsulés dans un livre biblique. Les Évangiles, par exemple, ressemblent plus aux anciennes biographies gréco-romaines qu’à toute autre forme littéraire. Cette classification, de portée large, comprend des œuvres de nature diverse, les Évangiles occupant une place prépondérante.

Dans ce genre, les Évangiles, notamment illustrés par Luc, présentent des liens avec l'historiographie, conférant un sens de l'histoire écrite semblable aux Actes. Cependant, les Évangiles s’écartent des biographies conventionnelles, mêlant harmonieusement enseignement et action dans un cadre orienté vers la prédication sans précédent dans le monde antique. Notamment, les Évangiles conservent une aura d'anonymat, une rupture avec la pratique d'identification explicite de l'auteur comme on le voit dans les épîtres de Paul. Contrairement au caractère souvent ostentatoire des biographies anciennes, les Évangiles ont un ton modeste.

Il convient de noter que le terme « évangile » trouve ses racines dans l'expression ou mot vieux saxon « sortilège de Dieu », ajoutant une couche linguistique à la compréhension de ces textes sacrés. Cette exploration nuancée du genre fournit un aperçu plus approfondi des caractéristiques uniques et du contexte littéraire des Évangiles, enrichissant ainsi notre compréhension de ces œuvres intemporelles.

Écrivain _

Le solide soutien à la paternité matthéenne du premier Évangile s’étend au-delà du texte, car des preuves externes renforcent son attribution à Matthieu. Les premiers exemplaires de l'Évangile portent l'inscription « KATA MATTHAION » (« selon Matthieu »). Cette approbation est reprise par de nombreux pères de l'Église primitive, y compris des personnalités d'une influence considérable, telles que Clément de Rome, Polycarpe, Justin Martyr, Clément d'Alexandrie, Tertullien et Origène. Le nom « Matthieu », signifiant « Don de Dieu » ou « Fidèle », résonne à travers leurs écrits, affirmant son rôle d'auteur de l'Évangile. La référence de Papias au travail de Matthew en tant que logia ajoute une autre couche de soutien. Cependant, la preuve concluante de la paternité matthéenne reste discutable.

Les preuves internes renforcent encore les arguments en faveur de la paternité de Matthew. Son expérience de percepteur d'impôts pour Rome implique une maîtrise de l'écriture, de la prise de notes et de la tenue de registres, compétences rares parmi ses pairs juifs contemporains. L'Évangile reflète la tenue méticuleuse de Matthieu, comme en témoignent les nombreuses références à l'argent, plus que dans tout autre Évangile. Environ un cinquième des enseignements de Jésus dans Matthieu portent sur des questions financières, ce qui reflète le parcours professionnel de Matthieu. Notamment, Matthew s’identifie modestement comme un percepteur d’impôts, un terme chargé de dédain culturel. Dans le même temps, d’autres auteurs évangéliques l’appellent simplement Matthieu (ou Lévi). Des détails petits mais significatifs, tels que la description par Matthieu de sa fête pour Jésus comme un « repas » et la description par Luc comme « une grande réception », correspondent à l'humilité manifestée par Matthieu.

La tradition enrichit encore le récit, suggérant que Matthieu a continué son ministère en Palestine après l'ascension de Jésus et s'est lancé dans des voyages missionnaires auprès des Juifs de la diaspora en Perse, en Éthiopie, en Syrie et en Grèce. L'impact considérable de l'Évangile de Matthieu est souligné par le critique français Renan qui, mille huit cents ans plus tard, le salua comme le livre le plus important au monde. Cette importance durable incite à réfléchir sur la nature éphémère des best-sellers contemporains . Il souligne la pertinence intemporelle de la contribution de Matthieu à la pensée humaine.

Date de rédaction

La datation de l'Évangile de Matthieu présente un défi, en particulier pour les partisans de la priorité matthéenne, en raison de divers facteurs. La première référence extra-biblique à l'Évangile de Matthieu apparaît dans les écrits d'Ignace vers 110-115 après JC. Cependant, des indices internes au récit de Matthieu suggèrent une composition antérieure à 70 après JC, année charnière de la destruction romaine de Jérusalem. Les références de Matthieu à Jérusalem et aux Sadducéens supposent l'existence de la ville et de cette secte religieuse, événements qui ont persisté jusqu'en 70 après JC. Curieusement, Matthieu consacre plus d'avertissements aux Sadducéens que tous les autres auteurs du Nouveau Testament réunis, mais leur importance a diminué après 70 après JC. faisant allusion à une date de composition antérieure de l'Évangile.

Les références incorporées dans le texte aux coutumes juives persistant « jusqu'à ce jour » (27 :8 ; 28 :15) indiquent un écart temporel entre la crucifixion de Jésus-Christ et la composition de l'Évangile. En supposant que Jésus soit mort vers 33 après JC, Matthieu est probablement l'auteur de l'Évangile une décennie ou plus plus tard. La période comprise entre 40 et 70 après JC apparaît comme une période plausible, certains chercheurs proposant des dates entre 50 et 60 après JC, ou dans les années 60. Malgré des opinions divergentes, une tendance dominante des chercheurs penche pour une date postérieure à 70 après JC.

Le positionnement de Matthieu comme premier Évangile dans le canon découle de la croyance de l'Église primitive en sa primauté et en son lien étroit avec l'Ancien Testament. L'Évangile de Matthieu, qui met l'accent sur l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament, occupe une place particulière dans le canon et reflète la reconnaissance par l'Église de son rôle fondateur. L'interaction complexe du contexte historique, des références internes et des perspectives scientifiques contribue au discours en cours sur la datation de l'Évangile de Matthieu, offrant aux lecteurs une compréhension nuancée des complexités entourant cet aspect crucial de l'érudition biblique.

Objectif de l'écriture et du public

Matthieu, guidé par l'inspiration du Saint-Esprit, a écrit son Évangile avec des accents typiquement juifs, une perspective reprise par des pères de l'Église tels qu'Irénée, Origène et Eusèbe. Leurs idées suggèrent que le public principal de Matthieu était ses compatriotes juifs et que ses écrits visaient à les persuader que Jésus répondait à leurs espoirs messianiques tels que décrits dans l'Ancien Testament.

Bien que Matthieu n’ait pas énoncé explicitement ses objectifs de manière aussi concise que Jean l’a fait dans son Évangile, le contenu et l’accent mis dans Matthieu révèlent des objectifs clairs. Son double objectif apparaît : premièrement, démontrer que Jésus est le Messie, accomplissant les prophéties de l’Ancien Testament et la lignée de David ; deuxièmement, expliquer à ses lecteurs le programme du Royaume de Dieu. Ces objectifs s'entrelacent, l'un impliquant directement l'autre, soulignant la nature distincte mais interconnectée des objectifs de Matthieu.

L'Évangile de Matthieu, loin d'être uniquement une apologie de la foi chrétienne, répond aux attentes du public juif concernant le rôle du Messie en tant que roi conquérant. Cela explique le paradoxe de la souffrance du Christ, de sa mort et du report ultérieur – plutôt que de l'annulation – de son retour triomphal.

Trois aspects clés du programme du royaume de Dieu se dévoilent dans le récit de Matthieu : Jésus se présente comme le roi promis, les dirigeants d'Israël le rejettent, ce qui conduit au report du royaume messianique, et en réponse à ce rejet, Jésus établit son Église en prévision de la promesse. l'établissement éventuel du royaume sur terre.

Au-delà du contexte juif spécifique, Matthieu a des objectifs plus larges. Premièrement, il cherche à instruire les chrétiens et les non-chrétiens sur la personne et l'œuvre de Jésus. Deuxièmement, il fournit un outil d’excuse à ses frères juifs pour qu’ils puissent témoigner du Christ aux autres Juifs. Troisièmement, il encourage tous les chrétiens à témoigner avec audace et fidélité du Christ. L'utilisation unique par Matthieu du verbe grec « matheteuo », qui signifie « faire des disciples », reflète sa profonde préoccupation de faire des disciples du Christ.

Lieu d'écriture

Compte tenu de la résidence et des activités de Matthieu en Palestine, on peut raisonnablement supposer qu'il a écrit son Évangile alors qu'il résidait dans la région. Aucune preuve concluante n’existe pour écarter cette possibilité. Cependant, le paysage scientifique, toujours enclin à la spéculation, a proposé des lieux alternatifs pour la composition de l'Évangile de Matthieu. Parmi ces sites spéculatifs figurent Antioche de Syrie, avec Ignace comme évêque, Alexandrie, Édesse, la Syrie, Tyr et Césarée Maritima. Il est crucial de noter que ces suggestions manquent de justification définitive et reposent principalement sur des conjectures et sur la tapisserie complexe de l’ambiguïté historique. La quête de l'origine géographique de l'Évangile de Matthieu ajoute une couche de mystère à sa composition, incitant les érudits à naviguer dans un paysage où la certitude cède le pas à l'attrait de la spéculation savante.

Caractéristiques uniques

La déclaration de Papias, comme mentionné précédemment, fait allusion à une composition de Matthieu en hébraidi dialekto, qui désigne la langue hébraïque ou peut-être araméenne. Le terme grec englobe les deux langues apparentées. Cependant, cette référence pourrait ne pas concerner spécifiquement l'Évangile de Matthieu. D’autres pères de l’Église primitive, dont Irénée, Origène, Eusèbe et Jérôme, ont noté que Matthieu écrivait initialement en araméen, avec des traductions ultérieures en grec. Malgré ces affirmations, aucun manuscrit araméen existant de l'Évangile de Matthieu ou de tout autre livre en araméen n'a été découvert.

Une explication plausible est que Matthieu a d’abord enregistré de nombreuses notes en araméen et a ensuite rédigé son Évangile en grec. Cette hypothèse se heurte cependant à des défis lorsque l'on considère l'utilisation intermittente par Matthieu d'une traduction grecque de l'Ancien Testament, la Septante, au lieu de la Bible hébraïque plus attendue pour un auteur araméen. De nombreux mots araméens dans l'Évangile grec de Matthieu ajoutent à la complexité du débat. Cela soulève des questions sur la fiabilité et l’inerrance du texte grec transmis.

Plusieurs solutions potentielles existent pour concilier le dilemme linguistique de l’Évangile de Matthieu. Une proposition convaincante postule que Matthieu est l'auteur de notes araméennes, qui n'existent plus, aux côtés d'un évangile grec inspiré qui a été conservé dans le Nouveau Testament. Cette théorie correspond à la maîtrise démontrée par Matthieu en langue grecque. Contrairement à la croyance selon laquelle l'Évangile de Matthieu est une traduction, le consensus dominant parmi les érudits modernes penche vers l'idée que Matthieu a initialement composé son Évangile en grec.

Notamment, les preuves archéologiques ne parviennent pas à étayer l'idée selon laquelle les Évangiles ont été écrits en araméen, soulignant les complexités entourant les origines linguistiques de l'Évangile de Matthieu et mettant en lumière le discours scientifique en cours sur cette question intrigante.

L'Évangile de Matthieu sert de pont crucial, guidant les lecteurs depuis le point culminant de l'Ancien Testament dans Malachie jusqu'à l'avènement du Nouveau Testament dans Marc, les Actes et les Romains. Ce rôle distinctif positionne Matthieu comme le lien de transition qui facilite le voyage du lecteur à travers le fossé théologique.

Ce qui distingue Matthieu des autres Évangiles est son caractère distinctement juif. Enraciné dans les schémas de pensée et le style hébraïques, Matthieu emploie des parallélismes qui rappellent les écrivains de l’Ancien Testament. Son vocabulaire, imprégné de termes comme « royaume des cieux », « ville sainte » et « justice », résonne avec un ton résolument juif. Le sujet, y compris les discussions sur la Loi, la souillure, le sabbat et le Messie, établit davantage l'accent juif unique de Matthieu.

L'engagement profond de Matthieu envers l'Ancien Testament est sans précédent parmi les évangélistes. Avec un penchant particulier pour Isaïe, Matthieu incorpore 54 citations directes et 262 allusions et parallèles verbaux largement reconnus. Cette intégration méticuleuse des références de l'Ancien Testament, comme l'a souligné W. Graham Scroggie, souligne l'engagement de Matthieu à justifier ses arguments pour le bénéfice de ses lecteurs.

Un aspect remarquable de l’Évangile de Matthieu est l’accent mis sur le ministère d’enseignement de Jésus. Environ 60 pour cent du livre se concentre sur les discours et les instructions de Jésus. Du Sermon sur la Montagne au Discours des Oliviers, Matthieu présente Jésus comme un enseignant et un artisan, racontant plus de 20 miracles accomplis par le Christ.

La nature transitionnelle de l'Évangile de Matthieu devient évidente dans sa focalisation unique sur l'Église, un thème absent ou moins prononcé dans les autres Évangiles. Matthieu, seul parmi les auteurs de l'Évangile, enregistre la prédiction de Jésus concernant l'Église et donne des instructions sur la conduite des disciples au sein de l'Église. Cette insistance reflète la réponse de Dieu au rejet du Messie par Israël, s'alignant sur son plan éternel.

Dans la grande tapisserie des Évangiles, Matthieu dévoile le roi, ouvrant la voie à des portraits ultérieurs du prêtre dans Marc et du prophète ultime dans Luc. Cette exploration nuancée des traits distinctifs de Matthieu enrichit notre compréhension de son rôle central dans le récit biblique.

Structure

L'arrangement méticuleux du matériel par Matthieu, souvent regroupé en sections de trois, cinq, six ou sept événements, miracles, paroles ou paraboles, reflète une intention didactique. Cette méthode, couramment employée par les écrivains juifs pour aider à la mémoire, suggère l'approche pédagogique de Matthieu et une organisation quelque peu thématique plutôt que strictement chronologique. Alors que les chapitres 1 à 4 suivent un ordre chronologique, les chapitres 5 à 13 adoptent une structure thématique et les chapitres 14 à 28 reviennent à l'ordre chronologique. Matthieu, parmi les Évangiles, se démarque comme le moins chronologique.

Les auteurs des Évangiles, dont Matthieu, présentent la vie de Jésus en trois étapes principales : sa présentation au peuple, la prise en compte de ses affirmations, puis leur rejet et ses conséquences. Une phrase clé de l'Évangile de Matthieu, « quand Jésus eut fini », ponctue la fin des principaux discours, à l'exception de la critique des dirigeants d'Israël au chapitre 23. Ces discours, constituant des points culminants, concluent chaque section significative de l'Évangile. Matthieu intègre stratégiquement des sections narratives pour introduire les discours de Jésus, soulignant leur importance dans son récit.

Contrairement à Matthieu, Marc fournit des informations plus détaillées concernant le matériel narratif de son Évangile. L'Évangile de Matthieu comporte non seulement des sections principales, mais également un prologue et un épilogue. Alors que certains commentateurs incluent le chapitre 23 avec les chapitres 24 et 25 en raison de la nature de leur discours commun, le chapitre 23 s'adresse spécifiquement aux scribes et aux pharisiens, distinct du discours des chapitres 24 et 25, principalement destiné aux apôtres.

Une perspective fascinante suggère que Matthieu a construit son Évangile comme un chiasme en onze parties, avec le panneau central au chapitre 13. On pense que ce modèle structurel met l'accent sur le report ou le retard du royaume terrestre, offrant une lentille unique à travers laquelle interpréter l'Évangile. cohérence thématique. Ces détails complexes enrichissent notre compréhension de la construction délibérée et du flux narratif de Matthieu, donnant un aperçu de la pensée profonde derrière la composition de l'Évangile.

Canon

L’établissement du quadruple canon évangélique, comprenant les livres de Matthieu, Marc, Luc et Jean, a probablement eu lieu vers le milieu du deuxième siècle. Parallèlement, l'apologiste Justin Martyr, figure éminente de cette époque, faisait référence à ces écrits sacrés comme aux « mémoires des apôtres ». Dans ses écrits, Justin Martyr a noté que ces Évangiles étaient déjà reconnus et lus comme des Écritures lors des services de culte de l'église chrétienne primitive. Cette convergence d'événements historiques souligne la reconnaissance et l'acceptation progressives des Évangiles en tant que textes faisant autorité et fondateurs au sein de la communauté chrétienne en plein essor au cours des années de formation du deuxième siècle.

L'enseignement théologique de Matthieu

Dans cette section des notes, nous approfondissons la tâche profonde de la théologie biblique pour découvrir le message majeur communiqué par Matthieu dans son Évangile. La théologie biblique, définie comme la discipline qui articule le message de la Bible dans son contexte historique, nous sert de lentille directrice.

L'Évangile de Matthieu, ainsi que ses homologues, revêt une importance fondamentale pour le christianisme, capturant la vie et les enseignements de Jésus-Christ. Alors que les harmonies des Évangiles fournissent un aperçu chronologique, le caractère unique de Matthieu se révèle lorsqu'il est étudié isolément. Les inclusions et omissions délibérées de l’écrivain dévoilent son objectif et son message distincts.

L'Évangile de Matthieu dévoile une directive essentielle : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » Cela fait écho à l’appel de Jean-Baptiste et de Jésus, appelant les gens à se préparer à l’arrivée imminente du Roi et de son royaume. Bien qu’il ne s’agisse pas de la proclamation finale du christianisme, ce message constitue le point central de l’accent mis par Matthieu.

Historiquement, lorsque Jean-Baptiste et Jésus lançaient cet appel, ils envisageaient l’établissement imminent du royaume messianique terrestre. La réponse recherchée était une acceptation rapide et affirmative de Jésus comme Roi attendu. L’urgence venait de la conviction que si Israël avait embrassé Jésus, le royaume messianique se serait rapidement déployé, intégrant la croix, la résurrection, l’ascension et la Tribulation prévue de sept ans.

Alors que le royaume messianique attend son accomplissement dans un sens différent pour les chrétiens contemporains, l’essentiel demeure : Jésus-Christ, après avoir vaincu la mort, monté au ciel et, avec la Tribulation encore à venir, reviendra pour établir son royaume. Le devoir des chrétiens, en tant que disciples du Roi, est de préparer les autres à son retour en diffusant l’Évangile à l’échelle mondiale.

Le message central de Matthieu tourne autour de l’imminence du royaume des cieux. Cette expression, utilisée exclusivement dans l'Évangile de Matthieu, signifie l'établissement de l'ordre divin sur terre par un roi davidique : Jésus-Christ. La portée du royaume implique la souveraineté universelle du Fils de Dieu, régnant sur tous les peuples et toutes les nations.

L'Évangile interprète le royaume, élucidant son principe (la justice), sa pratique (la soumission pacifique au Roi) et son but (la joie abondante). Il présente Jésus comme le Roi tant attendu, dépassant toutes les attentes prophétiques. Il administre le royaume à travers un triple rôle : roi, prophète et prêtre.

L'appel de Matthieu à « se repentir » implique principalement du métanoeo, un appel à un changement d'avis contemplatif. La repentance englobe la considération, la conviction et la conversion. Considérer l’imminence du royaume conduit à une conviction d’ incapacité personnelle et, finalement, à une conversion – un passage de la rébellion à la soumission au roi.

En résumé, l’Évangile de Matthieu est un appel à se préparer pour le royaume des cieux imminent. En tant que disciples collectifs du Christ, l'Église a la responsabilité de proclamer ce message à l'échelle mondiale. Matthieu 1 : 23 et 28 : 19-20 résument le livre, en soulignant la présence constante de Dieu auprès de son peuple à travers Jésus-Christ.

En tant qu'individus, notre responsabilité est de considérer le Roi et le royaume, en acquérant une conviction qui incite à un changement de comportement. La repentance implique une soumission joyeuse à l'autorité du roi et une préparation au service du royaume. La promesse de la présence perpétuelle du Roi et l'autorité qui nous soutient renforcent notre détermination à accomplir joyeusement la volonté de Dieu.

Contour

I. Introduction (Matthieu 1 : 1-17) A. Généalogie de Jésus-Christ B. Naissance de Jésus-Christ

II. Première vie et ministère de Jésus (Matthieu 1:18 - 4:25)

A. Visites angéliques et accomplissement de la prophétie

B. Naissance de Jésus à Bethléem

C. Visite des Mages

D. Fuite en Égypte et retour à Nazareth

E. Ministère de Jean-Baptiste

F. Baptême de Jésus

G. Tentation dans le désert

III. Le ministère public de Jésus en Galilée (Matthieu 5 :1 - 16 :12)

A. Sermon sur la montagne

B. Miracles et guérisons

C. Appel des disciples

D. Enseignements et paraboles

E. Nourrir les cinq mille

F. Confession de Pierre et Transfiguration

IV. Le voyage de Jésus à Jérusalem (Matthieu 16 :13 - 20 :34)

A. La confession de Pierre et la prédiction de Jésus concernant sa mort

B. Enseignement sur la condition de disciple

C. La transfiguration revisitée

D. Guérisons et interactions sur le chemin de Jérusalem

V. Les derniers jours de Jésus à Jérusalem (Matthieu 21 :1 - 26 :75)

A. Entrée triomphale à Jérusalem

B. Purification du Temple

C. Paraboles et enseignements

D. Complot contre Jésus

E. La Cène

F. Prière à Gethsémani

G. Trahison, arrestation et procès

Le déni de H. Peter

VI. Crucifixion et Résurrection (Matthieu 27 :1 - 28 :20)

A. Le procès de Jésus devant Pilate

B. Crucifixion et mort

C. Enterrement dans le tombeau

D. Résurrection et apparition aux femmes

E. Apparition aux disciples

F. Grande Commission

Conclusion

L’Évangile de Matthieu présente une riche tapisserie d’enseignements attribués à Jésus-Christ. Voici un résumé de quelques thèmes et enseignements importants trouvés dans l’Évangile :

Le Royaume des Cieux : Matthieu met l'accent sur les enseignements de Jésus sur le Royaume des Cieux. Jésus utilise des paraboles pour transmettre des vérités profondes sur la nature et les principes du royaume de Dieu.

Sermon sur la montagne : Matthieu enregistre le long Sermon sur la montagne (chapitres 5 à 7), dans lequel Jésus donne des enseignements fondamentaux sur des sujets tels que les Béatitudes, l'importance de la justice, l'amour pour les ennemis, la prière, le jeûne et une vie sage.

Discipulat : Jésus appelle ses disciples à le suivre et à devenir pêcheurs d'hommes. L'Évangile met en évidence les attentes et les défis du discipulat, en mettant l'accent sur l'engagement, le sacrifice et l'adhésion aux enseignements de Jésus.

Accomplissement des prophéties : Matthieu souligne fréquemment comment Jésus accomplit les prophéties de l’Ancien Testament, le présentant comme le Messie tant attendu. Cet accomplissement souligne la continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

La Grande Commission : Dans les derniers versets, Jésus charge ses disciples d'aller faire de toutes les nations des disciples, les baptisant et leur apprenant à observer tout ce qu'il a commandé.

Vie éthique et morale : L'Évangile fournit des enseignements éthiques, notamment des conseils sur la colère, la luxure, les serments, les représailles et le pardon. Jésus met l’accent sur l’esprit de la loi plutôt que sur la simple observance légaliste.

Guérison et miracles : Matthieu met en évidence divers miracles accomplis par Jésus, illustrant son autorité sur la maladie, la nature et même la mort. Ces miracles sont des signes du Royaume à venir.

Le Notre Père : Jésus propose un modèle de prière (le Notre Père), enseignant à ses disciples comment prier et mettant l'accent sur des thèmes tels que le royaume de Dieu, la provision, le pardon et la délivrance du mal.

Paraboles : Matthieu comprend de nombreuses paraboles qui transmettent des vérités spirituelles. Ces histoires couvrent une gamme de sujets, de la nature du royaume à la miséricorde de Dieu, au pardon et à l'importance de se préparer au retour du Christ.

Le jugement et la fin des temps : Jésus enseigne le jugement final, mettant en garde contre les conséquences de l'incrédulité et de l'infidélité. Il parle également des signes de la fin des temps, soulignant la nécessité d’être prêt.

Inclusivité et amour : Matthieu décrit l'approche inclusive de Jésus, s'adressant aux collecteurs d'impôts, aux pécheurs et aux païens. Jésus met l'accent sur l'amour du prochain et exprime sa compassion envers ceux qui sont marginalisés par la société.

Essentiellement, l’Évangile de Matthieu résume les enseignements de Jésus comme un guide complet pour vivre une vie alignée sur les valeurs du Royaume des Cieux, fondée sur l’amour, la justice et une relation profonde avec Dieu.

PARTIE 2 : Étude verset par verset

Matthieu chapitre 1 : 1-25

La Généalogie de Jésus-Christ

Dans la première partie de l'Évangile selon Matthieu, l'auteur présente aux lecteurs deux personnages principaux : Jésus et les chefs religieux. Cette introduction vise à fournir aux lecteurs un contexte et un contexte leur permettant de mieux comprendre le ministère et les enseignements de Jésus.

Les deux premiers chapitres de cette section servent de prologue à l'Évangile et posent les bases du ministère de Jésus. Matthieu commence par un récit de sa généalogie pour établir la crédibilité de Jésus en tant que Messie promis. C’était important parce que les chrétiens croyaient que Jésus devait être juif de la lignée royale de David pour être qualifié de Messie, comme le prophétisait l’Ancien Testament.

La généalogie de Matthieu prouve que Jésus descend d'Abraham, le père de la nation israélite, et de David, le fondateur de la dynastie royale d'Israël. Cela établit la prétention légitime de Jésus au trône de David et son statut de Messie.

L'auteur souligne également l'importance du Nouveau Testament en soulignant qu'il commence avec le livre de la génération de Jésus, qui a créé le monde. Cela contraste avec l’Ancien Testament, qui commence par le livre de la génération du monde. Cette différence subtile souligne l'importance du rôle de Jésus dans le monde et donne le ton au reste de l'Évangile.

¹:¹ Le livre de la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham.

Le verset d'ouverture de l'Évangile de Matthieu pose la question de son titre, s'il concerne l'ensemble de l'Évangile ou seulement le prologue, comprenant les chapitres 1 et 2, ou la généalogie qui suit dans les versets 1 à 17. Bien que la réponse ne soit pas explicitement formulée, elle fait très probablement référence à la généalogie. Ce qui distingue l'Évangile de Matthieu des autres documents anciens du Proche-Orient, c'est le terme « biblos geneseos », qui signifie « livre ou récit de la génération », comme titre. Il est intéressant de noter que la même phrase apparaît dans la Septante, dans Genèse 2 : 4 et 5 : 1, suivie d’un récit. La généalogie de Jésus dans l'Évangile de Matthieu est liée à l'utilisation messianique de cette expression dans l'Ancien Testament dans Ruth 4 : 18, où la généalogie se termine avec David.

La généalogie de Jésus introduit immédiatement une saveur juive dans l'Évangile de Matthieu. Notamment, chaque utilisation de la formule « biblos geneseos » dans la Bible introduit une nouvelle étape dans le développement du dessein de Dieu dans la propagation de la Semence par laquelle Il envisageait d'effectuer la rédemption. Il est également important de noter que Dieu a inauguré le plan de la création de l’homme, qui doit être complété par l’Homme, Jésus-Christ.

Le nom « Jésus » tire son origine de la forme grecque du nom hébreu « Josué », qui signifie « Yahvé est le salut » ou « Yahvé sauve ». L’Ancien Testament compte deux personnages importants nommés Josué, qui anticipait l’arrivée de Jésus-Christ en apportant le salut. Dans l'Évangile de Matthieu, « la généalogie de Jésus-Christ » revêt une grande importance car elle décrit Jésus comme l'accomplissement ultime des prophéties de l'Ancien Testament et comme le Messie qui apporte le salut à tous ceux qui croient en Lui.

Il est intéressant de noter que le nom de Jésus apparaît pas moins de 150 fois dans Matthieu. Pourtant, les personnages humains ne l’utilisent jamais lorsqu’ils s’adressent à Jésus lui-même. Matthieu s'est réservé ce nom pour établir l'association la plus étroite possible entre lui en tant que narrateur et Jésus, alignant son point de vue sur celui de Jésus.

Christ est l’équivalent approximatif du nom hébreu Messie ou Oint. L’Ancien Testament fait généralement référence à des personnes ointes dans un but particulier, notamment les prêtres, les rois, les patriarches (métaphoriquement) et même le roi païen Cyrus. Il en est venu à faire une référence particulière au roi, que Dieu pourvoirait de la lignée de David et qui finirait par régner sur Israël et les nations.

Les premiers chrétiens croyaient que Jésus de Nazareth était le Christ de l’Ancien Testament. Ainsi, Christ est devenu un nom virtuel pour Jésus, un titre (titre devenu nom), et Paul l'a fréquemment utilisé de cette façon dans ses écrits.

Matthieu a présenté Jésus-Christ comme le descendant de David et d'Abraham. David et Abraham sont importants parce que Dieu a donné à chacun d’eux une alliance. Dieu a juré qu’il fournirait sans condition des semences, des terres et des bénédictions à Abraham et à ses descendants. Abraham recevrait non seulement une bénédiction de Dieu, mais serait également une source de bénédiction pour le monde entier. L'alliance de Dieu avec David garantissait que ses descendants régneraient pour toujours sur le royaume d'Israël, symbolisé par le trône de son royaume.

L'ordre non chronologique de David d'abord, puis d'Abraham, indique que Matthieu avait plus en tête qu'une simple liste chronologique des ancêtres de Jésus. À mesure que cet Évangile se déroule, il devient clair que les Juifs devaient accepter Jésus comme le Fils promis de David avant qu’Il n’apporte les bénédictions promises à Abraham. Jésus s'est présenté le premier aux Juifs. Lorsqu’ils l’ont rejeté, il s’est tourné vers les païens. Pourtant, il expliqua que le rejet des Juifs n’était que temporaire. À son retour, les Juifs le reconnaîtront comme leur Messie, puis il régnera sur la terre et bénira toute l’humanité.

Les prophètes de l’Ancien Testament prédisaient que le Messie naîtrait d’une femme, de la postérité d’Abraham, de la tribu de Juda et de la famille de David. Jésus s'est qualifié dans tous les aspects, accomplissant toutes les prophéties. Ainsi, l'Évangile de Matthieu entend fournir à l'investigateur une preuve adéquate que les affirmations du Christ comme Roi et Sauveur sont justifiées. Pour cette raison, l’Église primitive considérait l’Évangile de Matthieu comme l’un des livres les plus importants du Nouveau Testament. On lui a accordé plus d’importance que les trois autres évangiles.

¹:² Abraham devint le père d'Isaac. Isaac est devenu le père de Jacob. Jacob devint le père de Juda et de ses frères. ¹:³ Juda engendra Perez et Zérach de Tamar. Pérez devint le père de Hetsron. Hetsron engendra Ram. ¹:⁴ Ram engendra Amminadab. Amminadab engendra Nahshon. Nahshon engendra Salmon. ¹:⁵ Salmon engendra Boaz par Rahab. Boaz est devenu le père d'Obed par Ruth. Obed devint le père de Jessé. ¹:⁶ Jessé devint le père du roi David. David devint le père de Salomon par elle, qui avait été la femme d'Urie. ¹:⁷ Salomon engendra Roboam. Roboam engendra Abija. Abija engendra Asa. ¹:⁸ Asa engendra Josaphat. Josaphat engendra Joram. Joram engendra Ozias. ¹:⁹ Ozias engendra Jotham. Jotham engendra Achaz. Achaz devint le père d'Ézéchias. ¹:¹⁰ Ézéchias engendra Manassé. Manassé engendra Amon. Amon devint le père de Josias. ¹:¹¹ Josias devint le père de Jechoniah et de ses frères au moment de l'exil à Babylone.

La généalogie de Jésus selon Matthieu commence avec Abraham au lieu d'Adam, comme le fait Luc. C'est parce que Matthieu voulait établir l'héritage juif de Jésus. Pour ce faire, il lui suffisait de retourner auprès d’Abraham, le père de la race juive. Il convient de noter que Matthieu faisait référence à Abraham par son nom plus long, ce qui évoque les privilèges de l’alliance que Dieu a accordés à Abraham lorsqu’il a changé son nom.

L’auteur a séparé Juda et ses frères pour souligner que la promesse messianique de domination revenait à Juda seul. Cette allusion aux 12 tribus d'Israël fournit un autre indice que les intérêts de Matthieu étaient fortement royaux. La mention par Matthieu du frère de Pérez, Zerah, était probablement due au fait que Pérez était une figure clé des généalogies de l'Ancien Testament et de la tradition juive. La tradition juive faisait remonter la lignée royale à Pérez, faisant de lui une figure importante de la généalogie.

L'inclusion par Matthieu de Tamar, Rahab, Ruth et Bethsabée est inhabituelle car les Juifs font remonter leur héritage à travers leurs ancêtres masculins. Cependant, la mention de chacune de ces femmes par Matthew révèle ses accents. Parmi les quatre femmes mentionnées, deux étaient étrangères et trois étaient souillées par le péché. Malgré cela, ils devinrent participants de la lignée messianique grâce à une providence divine étrange et inattendue. Matthieu a peut-être mentionné ces femmes pour désarmer les critiques en montrant que Dieu a toléré les unions conjugales irrégulières parmi les ancêtres légaux du Messie.

L'ajout du titre, le roi, à propos de David, marquait la fin de la période d'attente et faisait ressortir Jésus, le Fils de David, le Christ, le Roi des Juifs. Cet ajout a suscité une profonde nostalgie et suscité un espoir eschatologique chez les Juifs du premier siècle. Matthieu explicite ainsi le thème royal : le roi Messie est apparu. L'autorité royale de David, perdue en exil, a maintenant été reconquise et dépassée par « le plus grand fils du grand David ».

La référence de l'auteur à Bethsabée était inhabituelle et attirait l'attention sur la méchanceté du péché de David. Peut-être voulait-il souligner qu’Urie n’était pas un Israélite mais un Hittite. Bethsabée était la fille d'un Israélite, mais les Juifs l'auraient considérée comme une Hittite puisqu'elle avait épousé Urie.

Dans l'Évangile de Matthieu, nous trouvons la généalogie de Jésus, qui se présente sous la forme d'une liste de noms répartis en trois groupes de quatorze. Cependant, en y regardant de plus près, on remarque que cinq rois manquent là où on s'attendrait à les trouver. Trois rois sont absents entre Joram et Ozias – Achazia, Joas et Amatsia – tandis que deux sont absents entre Josias et Jojakin – Joachaz et Jehoiakim. La décision de Matthew d'exclure ces noms soulève des questions quant aux raisons pour lesquelles il l'a fait.

Les trois premiers rois – Achazia, Joas et Amatsia – étaient notoirement méchants et avaient des liens avec Achab, Jézabel et Athalie. Ils ont tous connu des morts violentes, ce qui a peut-être amené Matthieu à les exclure de la généalogie. Les deux deuxièmes rois – Joachaz et Jehoiakim – étaient également de mauvais dirigeants. Le règne de Jojakim fut particulièrement court, ne durant que trois mois. Peut-être Matthieu a-t-il choisi de les omettre de la liste parce qu’ils étaient insignifiants dans l’ensemble des choses.

Cependant, Matthieu n'assainit pas entièrement sa généalogie, puisqu'il mentionne le péché de Tamar, Rahab et David. Il convient également de noter que la généalogie de Matthieu comprend des noms inattendus, comme ceux de femmes et de Gentils, qui auraient été considérés comme scandaleux à l'époque.

La décision de Matthieu d'exclure les cinq rois est significative car elle met l'accent sur l'importance de la généalogie de Jésus plutôt que de fournir une liste exhaustive de noms. En construisant la généalogie en trois groupes de quatorze, Matthieu attire l'attention sur la lignée de Jésus et souligne sa signification.

La mention de Coniah (Jehoiakin) par